Monday, July 30, 2018

     උසස් රසවින්දනයකට.......
     
කිසියම් කලාත්මක නිර්මාණයකින් සිදු විය යුත්තේ රස නිෂ්පත්තියයි. කලාකරුවා සිය අද්දැකීම් කියවන්නා සමග විදගනී. මේ වින්දනය බුද්ධියත් සමග සංකලනය වන්නේ නම් සහෘදයා උසස් රසවින්දනයකට හුරුවේ. වින්දන ශක්තිය උසස් මට්ටමින් දියුණු කරගත් රසිකයාට අර්ථ ශුන්‍ය දෙය පහසුවෙන් වෙන්කර ගත හැකි ය. යම් නිර්මාණයක් තුල ඇති ජිවන දෘෂ්ටිය සහෘදයාට තේරුම් යා යුතු ය. එමෙන් ම කිසියම් හෝ ජිවන අද්දැකීමකින් ගැඹුරු යටි පෙළකින් තම නිර්මාණය අර්ථවත් කිරීම නිර්මාණ කරුවාගේ කාර්යය භාරය විය යුතු ය. මෙයට උදාහරණයක් ලෙස සිංහබාහු නාට්‍යය හුදු ඵෙතිහාසික සිද්ධියක් වේදිකා ගත වීමක් නොවේ. එහි යටින් දිවෙනුයේ සදාතනික පීතෘ ප්‍රේමයේ දෝංකාරයයි. පියෙකුගේ සෙනෙහස සම විද මසට ද මස විද ඇට වලට ද ඇට විද මිදුළු වලට ද ගමන් කරන බව එම නාට්‍යයෙන් කියවේ. නාට්‍යය නරඹන ප්‍රේක්ෂකයාට ද මේ සෙනෙහස දැනේ. ඕනෑම කලා කෘතියක් වින්දනය කල පසු සහෘදයාගේ මනසේ කිසිවක් ඉතිරි විය යුතු ය. එය ප්‍රඥාවයි. කපුරු දැවුණාක් මෙන් සහෘද මනසේ කිසිවක් ඉතිරි නොවන නිර්මාණය හරසුන් එකකි.
          එම නිර්මාණයේ ආනන්දය තිබිය හැකි ය. නමුත් එහි ප්‍රඥාව නැත. කලාකරුවා  දිය යුත්තේ පොදු ජනයා ඉල්ලා සිටින දෙය නොවේ. ඔවුන්ට සුදුසු දේ ය. අද චිත්‍රපට, ටෙලිනාට්‍ය, සංගීත ප්‍රසංගවල යටත් පිරිසෙන් ආනන්දය වත් නැත. බොහෝ කලා අංග හරසුන් ඒවා ය. වර්තමානයේ ඇතැම් ගී ලියවෙන්නේ කකුල් වලට යැයි බොහෝ විචාරකයන් පවසා ඇත. ඒ මන්ද යත්: බොහෝ දෙනෙකු ගීයක් ඇසුණු විට සුදානම් වන්නේ නැටීමට ය. අද බොහෝ ශ්‍රව්‍ය මාධ්‍ය වල ඇත්තේ හැගීම් කුපිත කරවන පදමාලාවන් ය. වේග රිද්මයන් ය. ඕනෑම කලා මාධ්‍යයකින් විය යුත්තේ හැගීම් සැතපවීමක් මිස කුපිත කිරීමක් නොවේ. උසස් කලා කෘතියක් පහන් සිතින් වින්දනය කොට පහන් හැගීම් පහළ කර ගත් විට එම කෘතියේ යථාර්තය ඇතැම් විට සමකාලීන සමාජ විඥානය විනිවිද දැකිය හැකි ය. උසස් කලා කෘතියක් රස විදීමට හුරු වූ මනස සන්සුන් ය. ජීවිතය දෙස සුබවාදී ව බැලීමටත් හැගීම් වලට වහල් නොවී හොද නරක තේරුම් ගෙන ආවේගශීලී නොවී තීරණ ගැනීමටත් උසස් වින්දනයක් ඇති පුද්ගලයාට හැකියාව ඇත. ඔහු මානව දයාව හදුනයි. සමාජය මෙබදු උසස් රසවින්දනයට හුරු අයගෙන් සමන්විත වේ නම් ආවේගශීලී ව කෙරෙන ක්‍රියාකාරකම් අවම තත්වයකට පත්වනු ඇත. කලා කරුවාගේ ද යුතුකම විය යුත්තේ හරවත් කලාවක් සහෘදයාට පිරිනමා ඔහුගේ ජිවිතාවබෝධය පුළුල් කිරීම ය. මේ ආකාරයට බොහෝ කලා රසිකයන්ගේ හදවත් ප්‍රීති ප්‍රමෝදයෙන් යුතු ව එදිනෙදා ජීවිතය ගත කිරීමේ දී මෙම කලා මාධ්‍ය ඉතා වැදගත් කොට සලකනු ලබයි.   

Saturday, July 28, 2018

                                                    රාවණා පිළිරුව

                             

                  රාවණා රජු යනු අපේ පැරැණිතම මුතුන් මිත්තෙකි. අප රටේ සිංහල ජනතාව පැවතගෙන එන්නේ විජය – කුවේණිය දෙදෙනාගෙන් ද නැතිනම් යක්‍ෂ ගෝත්‍රික රාවණා රජුගෙන් ද යන්න විමසා බැලිය යුතු ප්‍රශ්නයකි. ඒ තරමටම අපගේ ජීවිත හා රාවණා රජු බැඳී සිටී. රාවණා රජුගේ ගෝත්‍රය යක්‍ෂ වූවා මිස ස්වරූපය මනුෂ්‍ය ස්වරූපය බව බොහෝ විද්වත්හු ප්‍රකාශ කරති.රාවණා රාජධානිය පිළිබඳ තොරතුරු ගවේෂණය කොට එය ලංකාවේ පිහිටි බව සනාථ වූ දාට අප පැවැතගෙන එන්නේ රාවණාගෙන් බව අවිවාදයෙන්ම අපට පිළිගැනීමට සිදු වනු ඇත.
                  දඹදිව අයෝධ්‍යා පුරයේ විසු රාම, ලක්‍ෂමණ සහ සීතා යනාදීහු මනුෂ්‍යයෝය. එහෙත් යක්‍ෂ ගෝත්‍රික රාවණා මනුෂ්‍ය වර්ගයක් ලෙසින් පිළිගන්නට ඔවුන් සූදානම් වූයේ නැත. එවකට ලංකාවේ විසු රාවණා හා ඔහුගේ පිරිස් විස්මිත දේ කිරීමෙහි දක්‍ෂයෝ වූහ. විටෙක ඔවුහු ගුවනින් ගියහ. වාතයෙන්, හිරු එළියෙන් හා සඳ එළියෙන් ක්‍රියාත්මක වන යානාවල නැඟී ගියහ. විටෙක කිසිවකුටවත් නොපෙනී ගියහ. යන්ත්‍ර – මන්ත්‍ර ආදි ගුප්ත බලවේගයන්ගෙන් වැඩ ගත්හ.ලක්‍ෂමණගේ රැකවරණයෙහි සිටි සීතා ඔහුටත් නොදැනෙන පරිදි පැහැර ගන්නට රාවණා සමත් වූයේ ඔහු සතුව පැවති ගුප්ත බලවේගයන්හි පිහිටෙනි. මෙවන් විස්මිත දේ කළ හැක්කේ යකුන්ටම මිස මිනිසුන්ට නොවේ යනුවෙන් සිතූ දඹදිව වැසියන් එදා ලක්වැසියන් දෙස බලා ඇත්තේ යක්‍ෂයන් දෙස බලන ආකාරයෙනි.
             රාම – රාවණා යුද්ධයෙන් රාමට ජය ගත හැකි වූයේ ද රාවණාගේම ආයුධ උපක්‍රමශීලීව රාම අතට පත්වීමේ හේතුවෙනි. යුද්ධයේ දී රාවණා මිය නොගිය බවත්, හී පහර වැදුණු රාවණා සිහිමුර්ජා තත්ත්වයට පත්ව අදත් ජීවත්ව සිටින බවත් පුරාවෘත්ත කතාවල සඳහන් වේ. රාවණා මියගියා යයි සිතා එම සිරුර මිහිදන් කොට ඇතත් එය පවතින්නේ සිහිමුර්ජා වී පමණි.උග්‍ර ලෙස භාවනා වැඩු රාවණා මහා බ්‍රහ්මයාගෙන් අමරණීය වී සිටීමට වරම් ලත් අයෙකි. එම වරම මහා බ්‍රහ්මයා ආපසු උදුරා ගත් බවක් පුරාවෘත්තවල සඳහන් නොවේ. එසේනම් රාවණා මියයන්නේ කෙසේ ද? රම්භා නම් වූ දිව්‍ය අප්සරාවට රාවණා බලහත්කාරකමක් කළ මොහොතේ නලකුවේරයන් ශාප කරන්නේ නැවත වතාවක් කාන්තාවකට අනතුරයක් කළහොත් එකෙණෙහිම රාවණා මරණයට පත්වේවා කියාය. එහෙත් සීතා පැහැරගෙන ආ රාවණා ඇයටවත් අනතුරයක් නොකළේය. එසේනම් රාවණා මිය යන්නට හේතුවක් නැත.
              කෙසේමුත් රාම, ලක්‍ෂමණ ආදීන් රාවණාගේ බලපරාක්‍රමය බලෙන්ම යටපත් කොට ඇත. රාවණාගේ බලය යළි කිසිදා පැන නොනැඟෙන පරිදි වළලා දමා ඇත. මුළු ලෝකයාම රාවණා දුෂ්ටයකු ලෙස දකින්නේ එබැවිනි. රාවණා දුෂ්ටයකු බවට පත්කළ රාම, ලක්‍ෂමණ දෙදෙනා මුළු ලොව ඉස්මතුව සිටිති. එබැවින් වර්තමානයේ දී පවා පවතින්නේ රාම, ලක්‍ෂමණ, සීතා සහ ඔවුන් බලවත් කළ හනුමාන්ගේ බලයයි.එහෙත් කිසිදා සත්‍යය යටපත් කළ නොහැකිය. තාවකාලිකව සත්‍යය යටපත් කළත් කවදා හෝ එය ප්‍රබලාකාරයෙන් ඉස්මතු වෙයි. මේ පිළිබඳ පුරාවෘත්ත ප්‍රකාශ කරන්නේ මෙම යුගය රාවණාගේ බලපරාක්‍රමය ඉස්මතුව විත් ලොවට සර්ව සාධාරණය ඉෂ්ට වන යුගයක් බවයි.
          අන් කවර කලෙකටත් වඩා වර්තමානයේ දී රාවණා රජු පිළිබඳ සොයන්නට, ගවේෂණය කරන්නට බොහෝ දෙනෙක් පෙලඹී සිටිති. රාවණාට සිදුවූයේ කුමක් ද යන ප්‍රශ්නයේ දී අමරණීය වරම් ලද රාවණා දැනට පරනිර්මිත වසවර්ති දිව්‍යලෝකයේ වෙසෙන බව පුරාවෘත්ත කතාවල සඳහන් වේ. පරනිර්මිත වසවර්තියේ වාසය කරන රාවණා නමැති දිව්‍යරාජයා මුළු ලොව දකිමින්, මුළු ලොව සිදුවන අකටයුතු දකිමින්, ලෝකයට සාධාරණය සලසන්නේ කවදාදැයි බලමින් සිටී.
            රාවණා රජු පිළිබඳ අසීමිත විශ්වාසයක් ඇති අය කෙරෙහි බැඳී සිටින රාවණා දෙවි ඔවුන් මඟින් ලොවට සෙත, සහනය උදා කරන්නට, සාධාරණය සලසා දෙන්නට උත්සාහයක යෙදී සිටී. රාවණා දෙවියන් වෙනුවෙන් ඉදිවෙන දෙවොල් මඟින් මෙම කටයුත්ත ඉටුවනු ඇති බව පුරාවෘත්ත කතාවන්හි සඳහන් වේ.රාවණා රජු පිළිබඳ අවංක චේතනාවෙන් යුතුව තොරතුරු ගවේෂණය කර රාවණා බලය පිළිබඳ අචල විශ්වාසයක් ඇතිව කටයුතු කරන ගවේෂකයන් කීප දෙනකුටම රාවණා රුව සිහිනෙන් හෝ වෙනත් බලවේග මඟින් දැක ගැනීමට හැකි වී ඇත. රාවණා රුව පිහිටුවමින් රාවණා වෙනුවෙන් දෙවොල් ඉදිකොට මනා ලෙස වත් පිළිවෙත් ඉටු කිරීම මඟින් රාවණා බලය රටේ පිහිටුවිය හැකි බව එම ගවේෂකයන්ට දැනගැනීමට ලැබී ඇත.
        ඒ අනුව රාවණා රුව පිහිටුවමින් ඉදිවූ ප්‍රථම දෙවොල වලපනේ දරපනාහෙල ශ්‍රී රාවණා පබ්බත මහා විහාරයේ පිහිටියාය. රාවණා බලකොටුව ආශි‍්‍රතව පිහිටුවා ඇති මෙම විහාරය රාවණාගේ උරුමය ආරක්‍ෂා කිරීම සඳහා කැපවී සිටින ආකාරය එහි ගිය මට දැක ගත හැකි විය. එපමණකුදු නොවේ. එම ගමේ වසන සෑම සියලු වැඩිහිටියෙක්ම රාවණාගේ උරුමය මැනවින් රැකීමට ඇප – කැපවී සිටී.
       ගමට අමුත්තකු පැමිණි විගසින් ඔහු ආවේ කුමට ද? ඔහුගේ අවශ්‍යතාව කුමක් ද? කරන්නේ කුමක් ද? යන්නේ කුමන ස්ථානවලට ද යනාදී වශයෙන් රහසිගතව සොයා බලා, ඔහුගේ පැමිණිම සැකමුසු වී නම් ඔහු ගමෙන් පිටමන් කරවීමට ද මෙම ගමේ වැසියෝ පසුබට නොවෙති. මක්නිසාද යත් පිටස්තරින් පැමිණි බොහෝ අය මෙම පෙදෙසේ පොළව පෙරළමින්, යමක් සොයමින් රාවණාගේ උරුමය විනාශ කරන්නට කටයුතු කිරීමේ හේතුවෙනි.
        රාවණා රුව තැන්පත් කරමින් මෙරට දෙවැනි දෙවොල ඉදිවී ඇත්තේ කුරුණෑගල රම්බඩගල්ල, මොනරාගල විහාරස්ථානයේය. මෙම විහාරස්ථානය පිහිටි ගම රම්බඩගල්ල සහ මොනරාගල යන දෙනමින්ම හැඳින්වේ. එම ග්‍රාම නාමය පවා අපට රාවණා පිළිබඳ කිසියම් ඉඟියක් දෙයි. රම්බොඩය යන්නෙන් අදහස් වන්නේ රත්තරන් ආයුධය යන්නයි. රත්තරනින් නිම කළ ආයුධ සම්භාරයක් තැන්පත් කොට ඇති ස්ථානය රම්බඩගල්ල නමින් හැඳින්වෙයි.
      මොනරා ආ(පැමිණි) ගල මොනරාගල විය. මෙහිදී දඬු මොනර යන්ත්‍රය පැමිණීමේ හේතුවෙන් ද, මොනර පිහාටුවක සටහනක් ගල්තලාවේ කොට තිබීමේ හේතුවෙන් ද මොනරාගල ග්‍රාම නාමය සකස් වී ඇත. කුරුණෑගලට යාබද වාරියපොළ ශ්‍රී සුමංගල විහාරස්ථානය පිහිටි ගල්තලාවේ දඬුමොනර යන්ත්‍රය නවතා තබා ඇති බව මීට ඉහත දී අපි කීවෙමු.මේ දිනවල රම්බඩගල්ල – මොනරාගල විහාරස්ථානයේ බෞද්ධාගමට අදාළව සුවිශේෂී කටයුත්තක් ඉටුවෙමින් පවතී. එනම් ලෝකයේ විශාලතම ශෛලමය සමාධි බුදු පිළිමය නෙළීමයි. අති දක්‍ෂ ගල් වඩුවන් අතින් එම කර්තව්‍යය ඉටුවෙමින් පවතී.
ශෛලමය සමාධි බුදු පිළිමයේ උස අඩි 67.5 ක් වන අතර එහි හිටි උස අඩි 108 කි. මීට පෙර මෙරට තැනුණු අවුකන බුදු පිළිමයේ උස අඩි 38.10 ක් වන අතර පොළොන්නරුවේ ශෛලමය පිළිමයේ උස අඩි 22 ක් පමණි.
       මෙවන් ශුද්ධ වූ පුද බිමක රාවණා රුව පිහිටුවමින් දෙවොලක් ඉදි කරන්නට කටයුතු සම්පාදනය වීමෙන් බුදු පිළිමය නෙළීමේ කටයුත්තට මහඟු ආශීර්වාදයක් උදාවන බව ද කිව යුතුය.“යගු කෞරාණ මන්ථක ශ්‍රී රාවණ විමානය” යනු දෙවොලේ නමයි. රම්බඩගල්ලට ඉදිරියෙන් වූ පර්වතය රාවණාගේ ප්‍රබල සෙන්පතියකු වූ මකර සෙන්පතියාගේ වාසභවනයයි. මකර සෙන්පතියා එම කන්දේ වසමින් රම්බඩගල්ලට රැකවරණය සලසයි.
        මහනුවරට අයත් අංකුඹුර පෙදෙසේ රාම කොටුවක් පිහිටි අතර රාවණාට විරුද්ධව යුද්ධ කිරීම සඳහා රාම කඳවුරු බැඳ ගත්තේ එහිය. අංකුඹුර පෙදෙසේ ‘රාම කොටුව‘ නමින් ගමක් ද වෙයි. අංකුඹුර, රම්බඩගල්ල අතර ප්‍රදේශයේ රාම – රාවණා යුද්ධය පැවති බව විශ්වාස කෙරේ. රාවණාගේ පුත් ඉඳ්‍රජිත්ගේ බලපරාක්‍රමය හේතුවෙන් එම සටන ජය ගන්නට රාවණාට හැකි විය.යුද්ධයේ දී යුද බිම මැරී වැටුණු වානරයන්ගේ බෙලි හෙවත් බොටු (රම්, බොටු, ගොඩ) බලන්නට ඉඳ්‍රජිත් රාවණාට ඇරැයුම් කළේය. රාවණා මෙම බොටු ගොඩ දෙස බැලුවේ විහාරස්ථාන භූමියේ ගල්තලාව මත සිටය. මෙම අරුතින් ද රම්බොටුගල්ල නාමය ඇති වී පසුව එය රම්බඩගල්ල ලෙසින් ව්‍යවහාරයට පත් වූ බව ද කියනු ලැබේ.



(උපුටා ගැනීමකි)

Wednesday, July 25, 2018

    
                                                    වැදි සේනාව

   



           ප්‍රාථමික ජන කොටස්‌ හැඳින්වීම සඳහා ආදිවාසීන් යන්න භාවිතා කිරීම නොමඟ යවන සුළු බවත්, ආදිවාසී සමාජයන් සඳහා ප්‍රාථමික සමාජ යනුවෙන් භාවිත කිරීම වඩා තර්කානුකූල බවත්, මහාචාර්ය ජේ. ඩබ්ලිව්. ඩී. සෝමසුන්දර ප්‍රකාශ කරයි. (සෝමසුන්දර, 2008) ශ්‍රී ලංකාවේ ආදිවාසී ප්‍රාථමික ජන කොටසක්‌ ලෙස 'වැද්දන්' හඳුන්වනු ලබයි. මේ නිසා මෙහිදී ම විසින් ශ්‍රී ලංකාවේ ආදිවාසීන් යනුවෙන් අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ වැදි ගෝත්‍රික සමාජයයි.... වැද්දන් ඔවුන්ව හඳුන්වා ගන්නේ වැද්දන් යන නාමයෙන් නොව 'වන්නිලැත්තන්' යන නාමයෙනි. 'වැදි' යන සිංහල වචනය පාලි භාෂාවෙන් 'ව්‍යාධ' හෙවත් 'විදින්නා' යන අර්ථයෙන් බිඳී ආවකි (සෝමසුන්දර( 2006, පිටුව 77,). ව්‍යාධ දෙවියා යනු දඩයක්‌කරුවාගේ දෙවියා ය. මේ අනුව වැද්දා යනු දඩයක්‌කරුවා යන අර්ථය ගෙන දෙයි. 'වැදි' යන්න 'වන චාරි' හෙවත් 'වනයේ හැසිරෙන්නා' යන අර්ථය ද ගෙන දෙයි. අතීත වැද්දා සතුන් හීලෑ කරගත් හෝ ශාක වගාකර ගත් හෝ නිවහන් තනාගත් පුද්ගලයෙකු නොවේ. මේ නිසා වැද්දා යනු 'ප්‍රාථමික මානවයා' යන අරුත ද ගෙන දෙයි. 
      වැද්දා හැඳින් වීම සඳහා පුලින්ද, සබර, නිශාද, වන සරණ, වනපස, වනදරු, මිලක්‌ඛ, කිරාත යන නාමයන් ද භාවිත වී තිබේ, දුන්නෙන් විද සතුන් මරණ නිසාත්, දුනු දරා සිටින නිසාත්, 'වැද්දා' යන්න ව්‍යාවහාර වූ බව පෙනීයයි.මෙම ප්‍රාථමික ජන කොටස වැද්දන් යනුවෙන් හඳුන්වන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ පමණි. වෙනත් කිසිදු රටක වැද්දෝ නොමැත. අතීත වැද්දා සත්ව හා ශාක ගෘහස්‌ථකරණයෙහි යෙදුණු පුද්ගලයෙකු නොවේ. නිශ්චිත භූමි සීමාවක්‌ තුළ පූර්ණ කාලීනව සතුන් දඩයම් කිරීමේ හා වන ද්‍රව්‍ය රැස්‌කිරීමේ යෙදුණු පිරිසකි. එසේ වුවද අද ජීවත් වන වැදි ජනයා ජීවන වෘත්තියක්‌ ලෙස සතුන් දඩයම් කිරීම නොකරයි. බොහෝ දෙනා වන ද්‍රව්‍ය රැස්‌කිරීමටත්, ගොවිතැනටත්, හුරු වී සිටිති. වැද්දන් ඔවුනට ම ආවේනික වූ මානව ලක්‍ෂණ හා සංස්‌කෘතික ලක්‍ෂණ ඇති ජන කොට්‌ඨාසයකි. ශ්‍රී ලංකාවේ වැදි ජනයා පිළිබඳ පළමු වරට සවිස්‌තරාත්මක පර්යේෂණ අධ්‍යයනයක්‌ සිදුකර ඇත්තේ වර්ෂ 1911 දී සී. ජී. සෙලිග්මාන් හා සිය බිරිඳ වූ බ්‍රෙන්ඩා ඉසඩ් සෙලිග්මාන් යුවළ විසිනි.
    වැද්දන්ගේ ජීවන පැවැත්ම, පරිසරය හා සංස්‌කෘතික ලක්‍ෂණ අනුව ගල් වැද්දන්, මස්‌ වැද්දන්, නිරි වැද්දන්, කල වැද්දන්, මූදු වැද්දන්, කෝවුල් වැද්දන්, ගම් වැද්දන් හා දෙමළ වැද්දන් යනුවෙන් වර්ගවාදීව වැදි ජනයා හඳුන්වතත් පොදුවේ ගත් කළ මොවුන්ගේ ඇත්තේ එකම ජීවන රටාවකි. ලෝකයේ ප්‍රාථමික මානවයන් හා සසඳන විට අතීතයේ දී වැද්දන් නිර්වස්‌ත්‍රව සිටින්නට ඇතැයි සිතිය හැකිය. පසුව කොළ අතු, හම්, පට්‌ටා වලින් විලි වසාගත් බවට සාහිත්‍ය මූලාශ්‍ර වල තොරතුරු හමුවේ. ගල්ඔය ව්‍යාපාරය නිසා යට වූ පෙදෙස්‌ හි වැදි ජනයාගේ වාසය සඳහා අලුත් වැදි ජනාවාස දෙකක්‌ පොල්ලෙබැද්ද හා රතුගල මේ වනවිට ඇරඹී තිබේ. වර්තමානයේ දඹාන හා ගුරුකුඹුර ප්‍රදේශවල සිටි වැදි ජනයාගෙන් වැඩි පිරිසක්‌ මහවැලි සංවර්ධන ව්‍යාපාරය යටතේ ගිරාඳුරුකෝට්‌ටේ නව කොළණි ජනපද වල පදිංචි කරවා ඇත. වර්තමාන 'වැදිරට' ඌව බින්තැන්නට හා දිගා මඩුලු බින්තැන්නට අයත් සීමිත ප්‍රදේශයකට සීමා වුවද, අතීත ශ්‍රී ලංකාවේ වැදි ජනාවාස මෙයට වඩා විශාල ප්‍රදේශයක පැතිරී තිබුණු බවට බොහෝ සාධක තිබේ.ලාංකික වැද්දන් ගැන කරුණු සෙවූ සෙලිග්මාන්ගේ මතය අනුව වැදි භාෂාවේ ඇතැම් වචන සිංහල භාෂාව හා සම්බන්ධයක්‌ නැති ඉන්දු ආර්ය භාෂාවක ආභාෂයෙන් ආ ඒවා බවයි. දොළොස්‌ වන ශත වර්ෂයේ දී පවා වැද්දන් බලවත් ජන කොටසක්‌ බවට පත්ව සිටි බව මහාවංසය සඳහන් කරයි. 
        එකල පළමුවන පරාක්‍රමබාහු රජුගේ යුද කාර්යයේදී වැදි සේනාවගේ සහාය ලබාගෙන ඇත. ඉන් පසු දාහත්වැනි ශත වර්ෂයේදී දෙවැනි රාජසිංහ රජතුමා යුද කටයුතුවලදී වැදි සේනාවන්ගේ සහාය ලබාගත් බව රොබට්‌ නොක්‌ස්‌ පවා සඳහන් කර ඇත. රොබට්‌ නොක්‌ස්‌ විසින් ලියන ලද "එදා හෙළ දිව" නමැති ග්‍රන්ථයෙහි වැද්දන් පිළිබඳ දීර්ඝ විස්‌තරයක්‌ සඳහන් කොට ඇත. "මේ ජාතිය වූ කලී, වනචාරී මනුෂ්‍යයෝ ය, ශීලාචාර මනුෂ්‍යයෝ යෑයි දෙකොටසකට බෙදෙති. මේ දෙකොටස අතුරින් මා වාසය කෙළේ පසුව කී ශීලාචාර කොටස සමඟ ය. වනචාරී මනුෂ්‍යයෝ වනාහි වනයේ වාසය කරන සිවුපා සතුන් මෙන් ම වනචර ය. බිම් තැන්න නම් ප්‍රදේශ වූවන්ගෙන් ආකීර්න මහ කැලෑවෙන් වැසුණේ ය. පූර්වෝක්‌ත වනචාරී මනුෂ්‍යයෝ කැලෑවල වාසය කරති. ඔවුන්ගේ නාමය "වැද්දෝ" ය. වැද්දන් වෙසෙන වනගත ප්‍රදේශාසන්නයේ සෙසු කිසිවෙක්‌ වාසය නොකරති. සිංහල භාෂාව කථා කරන ඔව්හු මුවන් මරා ගින්නේ ලා මස්‌ වියළා ගනිති. ගම් වැසියෝ එම මස්‌ මිල දී ගනිති. මේ වැද්දෝ කිසි විටෙක ගොවිතැන් නොකරන්නාහු දඩයමෙන් ම දිවි පෙවෙත රකිති. දුන්න අරඹා විදීමෙහි දක්‍ෂයන් වූ ඔව්හු මී වද කඩා ගැනීමට රුක්‌ බෙණ සිදුරු කිරීම සඳහා කෙටි කෙටේරියක්‌ පසෙක එල්ලා ගෙන සිටිති. මොවුන් හට නිවාස නැත. ගම් නැත. ජලාශ අසල හා ගස්‌යට වාසය කරති. සිව්පා සතෙකු ඔවුන්ගේ තුරු අසලින් පැමිණෙන විට ඒ බව ශබ්දයෙන් දැන ගැනීමට පුළුවන් වන පරිද්දෙන් ඔව්හු ගස්‌ යට වියළි කොළ අතු බහා තබති. (රොබට්‌ නොක්‌ස්‌)
        ලී ආයුධ. සත්ව ඇට ආයුධ, ගල් ආයුධ, මැටි මෙවලම්, ලෙන් වාසස්‌ථාන හා ප්‍රාථමික නිවාස, අහරට ගන්නා දිය ගොඩ සතුන්, කෘමීන්, බෙල්ලන්, පක්‍ෂීන්, ශාක කොටස්‌, (අල. මුල්. කොළ. පොතු, දළු, ගෙඩි, ඇට, මද, කිරි) ඇඳුම්, අභිචාර විධි, රූ සටහන්, ශාන්ති කර්ම, ප්‍රජනනය හා වර්ගයා බෝ කිරීම, ශාරීරික සමානතා, පරිසර සබඳතා, සම අසමතා පෙන්වාදීම තුළින් දේශයට ම සුවිශේෂ වූ බළන්ගොඩ මානවයාගෙන් පැවත එන උරුම සම්බන්ධතාවක්‌ වැදි ජනතාවට ඇති අතර වැදි ජනතාව නොකඩවා පරවේනී සංතතිව සිය උරුම අනන්‍යතාවය රැක ගැනීමට හැකි වූයේ වැද්දන් බුදු දහම වැළඳ නොගැනීමත්, අධ්‍යාපනය නොලැබීමත්, සමාජානුයෝජනයට හසුවීමට දැක්‌වූ අකමැත්තත්, ලේඛනයකින් තොරව වාචික භාෂාවක්‌ පමණක්‌ උපයෝගි කර ගනිමින් සිය අදහස්‌ හුවමාරු කරගෙන දේශයේ වෙන් වූ වෙනම ගෝත්‍රික කණ්‌ඩායමක්‌ ලෙස මේ දක්‌වා සිය අනන්‍යතාව ආරක්‍ෂා කරගෙන සරල ජීවන රටාවක්‌ ගත කරන නිසා බව පැහැදිළිය.


Tuesday, July 24, 2018

                                           මානසික රෝග

සුවබර ජීවිතයක් සඳහා කායික මෙන්ම යහපත් මානසික තත්ත්වයද අත්‍යවශ්‍ය වේ. සමාජයේ බොහෝ පිරිසක් විවිධාකාරයේ මානසික ගැටළු වලින් පීඩා විඳියි.

තමන් මානසික ගැටළුවලින් පීඩා විඳිනබව නොදැන සිටීම සහ එය හෙළි කිරීමට දක්වන නොකැමැත්ත හේතුවෙන් මෙවැනි ගැටළු තව තවත් උග්‍ර වේ. තවත් පිරිසක් එය කරුමය හෝ නොපෙනෙන බලවේගයක ක්‍රියාවක් ලෙස සිතා මිත්‍යා විශ්වාස පසුපස හඹායාම හේතුවෙන් ජිවිත විනාශ කරගනියි. මානසික ගැටළු ආශ්‍රිතව පවතින සැළකිය යුතුම කරුණ වන්නේ මෙය අනිකුත් කායික රෝගයක් සේම වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර තුලින් සුවපත් කර ගැනීමට හැකිවීමයි.

මානසික රෝග හා ගැටළු යනු;

මිනිසාගේ සිතුවිලි සහ ක්‍රියාකාරකම් හෙවත් චර්යාවන්හි ඇතිවන අසාමාන්‍යල එදිනෙදා ජිවිතයට කරදරකාරී වන වෙනස්වීමක් මානසික රෝග හෝ මානසික ගැටළු ලෙස සරලව හැඳින්විය හැක. මෙයින් මානසික රෝග සුවපත් කිරීමට සහ පාලනය කිරීමට මනෝ වෛද්‍ය සහ ඖෂධිය ප්‍රතිකාර අවශ්‍ය වේ. මානසික ගැටළු සුවපත් කිරීමට ඖෂධ ප්‍රතිකාර අත්‍යවශ්‍ය නොවන අතර උපදේශනය සහ වෙනත් මනෝ ප්‍රතිකාර මගින් බොහෝ මානසික ගැටළු සුවපත් කල හැක.





සුලබ මානසික රෝග 

විශාදය:මානසික අවපීඩනය 

ජීවිතය පිළිබඳ අධික කලකිරීම 
සියදිවි නසාගැනීමට සිතීම ජීවිතය වින්දනය වෙනුවට විඳවීම 
නිරතුරුව ආසුබවාදී සිතීම මතකය දුබල වීම 
තීරණ ගැනීමේ දුබලතා ඇතිවීම 
නොරිස්සුමල අධික කෝපය 
වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර වලට ප්‍රතිචාර නොදක්වන හිසරදය වැනි කායික රෝග ලක්ෂණ ඇතිවීම අඩිය විශාදයේ ප්‍රධාන රෝග ලක්ෂණ වේ.
විශාදය ඖෂධ ප්‍රතිකාර ගත යුතු මානසික රෝගයකි

භින්නෝන්මාදය

හේතු විරහිත සැකය 
හුදෙකලා වීම 
නොපෙනෙන ය කතා කරනවා මෙන් ඇසීම 
සැබැවින්ම නොමැති ගඳ සුවඳ දැනීම 
තනිව කතා කිරීම හෝ තනිව සිනාසීම 
අදෘශ්‍යමාන බලවේගවලින් තමාව පාලනය කරන බව දැනීම

මෙය මනෝවෛද්‍ය ප්‍රතිකාර ලබා ගත යුතුම මානසික රෝගයකි

භීතිකාව :

යම් යම් දේවල්වලට පදනම් විරහිතව ඇතිවන අධික බිය සහ භීතිකා තත්ත්වයක් වේ. මෙය මානසික රෝග නොවන මානසික ගැටළුකාරී තත්ත්වයන් වේ. 
භීතිකා අතරින් සමාජ භීතිකාව සුලබය. මේ හේතුව නිසා සමාජයට සමාජයට මුහුණ දීමට අධික බියක් හා ලැජ්ජාවක් ඇතිවේ. සමාජය මගහැර සිටීමට වැඩ ප්‍රියකරයි. අන් අය නිරතුරුවම තමාගේ අඩු ලුහුඬුකම් දකීවි යයි අස්ථාන බියකින් යුක්ත වේ.භීතිකා සියල්ලක්ම උපදේශනය ඇතුළු මනෝ ප්‍රතිකාර වලින් සුව කළ හැක.

කාන්සාව:

අහේතුකව ඇතිවන තැතිගැන්මල කලබලකාරී බව, නිතර බද පපුව දැවිල්ල .වෙව්ලීම,හිසරදය, නිතර පපුව ගැහීම,  කාන්සාවේ ප්‍රධාන ලක්ෂණ වේ. මානසික ගැටළු ගණයට අයත්වන සියලු කාංසා තත්ත්ව උපදේශනය ඇතුළු මනෝ ප්‍රතිකාර වලින් සම්පුර්ණයෙන් සුවපත් කළ හැක.

ග්‍රස්ථිය තත්ත්ව :

යම් සිතුවිල්ලක් හේතු රහිතව තමාට පීඩා ගෙනදෙන අයුරින් නැවත නැවතත් ඇතිවීම. 
යම් ක්‍රියාවක් හේතු විරහිතව නිරතුරුව කිරීමට සිතීම 
උදා- දිනකට අසාමාන්‍ය වාර ගණනක් දෑත සේදීම 

මෙම තත්ත්වයන් අර්ථ ශුන්‍ය බව තමාට දැනුනත් ඒවා පාලනය කර ගැනීමට අපහසු වේග ග්‍රස්ථි තත්වයද උපදේශනය මගින් සුවපත් කළ හැක.

මානසික රෝග වැළඳීමට හේතු 

ජානමය හේතු සාධක 
මොළයේ රසායනික සංඝටක ආදියේ ඇතිවන ආසාමාන්‍යතා
මත්ද්‍රව්‍ය සහ මත් පනවල බලපෑම 
විෂම පරිසර සාධක 
විෂම වූ සමාජ සංස්කෘතික තත්ත්ව වල බලපෑම්



මානසික රෝග හා මානසික ගැටළු වැළඳෙන්නේ කාහටද.... 
වයස ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය උගත් නූගත් බව කුලය ජාතිය දුප්පත් පොහොසත් බව ආදීවූ කිසිඳු තරාතිරමකින් තොරව ඕනෑම පුදගලයෙකුට මානසික රෝග සහ ගැටළු ඇතිවිය හැක.

මානසික රෝග සුලබ තත්ත්වයකි 
ලෝක ජනගහණයෙන් සෑම 10 දෙනෙකුගෙන් එක් අයෙකුට සුළු හෝ මානසික රෝගයක් හෝ නිරතුරුව පවතින මානසික ගැටළුවක් පවතියි.

මානසික රෝගයක් වැළඳීම ලජ්ජාවට කරුණක්ද.....
කිසිසේත්ම නැත. මානසික රෝග ද කායික රෝග මෙන්ම රෝග තත්ත්වයක් පමණක් වේ.

මානසික රෝග නිසා ඇතිවන අහිතකර බලපෑම් 
රෝගියාගේ එදිනෙදා දෛනික කටයුතු අදාල වීම හා අක්‍රමවත් බව 
රෝගියාගේ මෙන්ම රෝගියාගේ පවුලේ සමජිකයන්ගේද ආර්ථිකල සමාජීය කටයුතුවල බාධා ඇතිවීම 
අන්‍යන්ගේ උදව් උපකාර නිරතුරුවම අවශ්‍ය වීම

මානසික රෝග හා මානසික ගැටළු සුවකළ හැකියි
වෛද්‍ය නිර්දේශය අනුව ඖෂධ නිසි ලෙස බාවිතයෙන් බොහෝ මානසික රෝග සුවපත් කර ගැනීමට හා පාලනය කර ගැනීමට පුළුවන වේ. 
මානසික ගැටළු බොහොමයක් මනෝ ප්‍රතිකාර සහ උපදේශනය මගින් සුවපත් කල හැකිය.

නොමිලේ උපදේශන සේවා ලබාගැනීම සඳහා ඔබට සමාජ සේවා අමාත්‍යංශයේ උපදේශන අංශය හෝ ප්‍රාදේශීය ලේකම් කාර්යාලයවල සිටින උපදේශන නිලධාරීන් වෙත යොමුවීමට හැකියාව ඇත.



සමාජ සේවා අමාත්‍යංශය නිකුත්කළ ලිපියක් ඇසුරිනි

Monday, July 23, 2018

                  ගුණදාස අමරසේකරයන්

නව කතාවල කෙටි කතාව හා පද්‍ය රචනයෙහි මෙන් ම විචාර කලාවෙහි ද එක ලෙස
සමත්කම් පාන දුර්ලභ ගණයේ ලේඛකයෙකු වශයෙන් ගුණදාස අමරසේකරයන්
පෙන්වා දියහැකිය. මෙතුමා උපත ලද්දේ ගාලූ දිස්ති‍්‍රක්කයට අයත් යටලමත්ත නම්
ප‍්‍රදේශයේ දී 1929 නොවැම්බර් මස 12 වන දිනය. යටලමත්ත රජයේ පාසලින් හා
කොළඹ නාලන්දා විද්‍යාලයෙන් සිප් සතර හැදෑරු මෙතුමා ශී‍්‍ර ලංකා විශ්ව විද්‍යාලයේ
දන්ත වෛද්‍ය පීඨයට පිවිස දන්ත වෛද්‍ය උපාධිය දිනා ගත්තේය. පසුව දන්ත
වෛද්‍යවරයෙකු වශයෙන් රජයේ දන්ත වෛද්‍යායතනයට බැදුණු අමරසේකරයෝ එහි
අධිපති ධූරය දක්වා උසස් වීම් ලැබූහ.



අමරසේකරගේ ලේඛන කුසලතා එළි දකින්නට පටන් ගැනුණේ පේරාදෙණි සරසවියේ සිසුවෙකු ව සිටි සමයේදී ය. මුද්‍රණයෙන් නිකුත් වු ඔහුගේ මුල්මකෙටිකතා සංග‍්‍රහය ”රතුරෝස මල”වන අතර 
ජීවන සුවඳ, එකම කථාව, එක්ටැමෙන්පොළවට, කතා පහක්. ගල් පිළිමය සහ බොල් පිළිමය, මරණ මංචකයේ දුටුසිහිනය,
පිළිම ලොවයි පියෙවි ලොවයි හා විල්තෙර මරණය යනුවෙන් ඔහු අතින් මේ  වන විටකෙටිකතා කෘති නවයක් ලියැවී තිබෙි, ගුණදාස අමරසේකරයන්ගේ ප‍්‍රථම නව කතාව ”
කරුමක්කාරයෝ” නමි වු අතර යළි උපන්නෙමි, දෙපා නොලද්දො,
අසත්‍ය කතාව,ක්ගමනක මුල, ඉණි මගේ ඉහලට, ගමනක මැද ඔහුගේ සෙසු නව
කතා වෙයි. භාව ගීත, උයනක හිඳ ලියු කවි, අමල් බිසොල, ආවර්්ජනා, අසක්දා කව
එතුමාගේ කාව්‍ය කෘතින් වේ කිහිප වරක්ම රාජ්‍ය සමිමානයෙන් ද පිදුම් ලැබු ඔහුගේ   
 ඇතැම් පොත් විදෙස්  භාෂාවන්ට ද පරීවර්තනය වී තිබේ.

                       ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේ
        

 බුදුරජාණන් වහන්සේ පන්සාලිස් වසක් තිස්සේ දේශනා කොට වදාළ ශී‍්‍ර සද්ධර්මයේ පහස ලැබුවා වූ ශී‍්‍ර දන්ත ධාතුන් වහන්සේ සර්වඥ ධාතුන් වහන්සේ අතර වඩාත් උතුම් කොට ගෞරව බහුමානයට හා අද්විතීය උත්තරීතර භාවයට පාත‍්‍ර වේ. දෙතිස් මහා පුරුෂ ලක්ෂණයන්ට අනුව බුදුරජාණන් වහන්සේගේ ශී‍්‍ර දන්තයෝ සුභ‍්‍ර වර්ණයෙන් යුක්ත වූවාහුය. අවිවර දන්ත වියග එක් ඇන්දක විස්ස බැගින් සමචත්තාලිස දන්තයෝ වූහයි බෞද්ධ පොත් පත්වල සඳහන් වේ. දඹදිව කුසිනාරා නුවර මල්ල රජ දරුවන්ගේ උපවර්තන නම් සල් උයනෙහි සල් රුක් සෙවනෙහි සිදු වූ සම්බුද්ධ පරිනිර්වාණයෙන් පසු උන්වහන්සේගේ ශ‍්‍රී දේහය ආදාහනය කිරීමේදී සතර දළදා වහන්සේ දල දෙඅකු ධාතුන් වහන්සේ දල ලලාට ධාතුන් වහන්සේ ද විසිර නොගොස් අළු බවට පත් නොවී නො විසිරී ශේෂ වූවාහුය. සෙසු ධාතුන් වහන්සේ සමන් කැකුළුල සුදු මුතුල අබ ඇට පමණ වීල සමීපමාත‍්‍ර වී කඩ සහල් පමණ වීල මුං ඇට පියළි පමණ වී ශේෂව දෙනෙහි ගිනි සංසිඳුනේය. එකෙණෙහි කුසිනාරා නුවර මල්ල රජදරුවෝ සුවඳ පැණින් රන් කළල රිදී කළ පුරවා වත් කොට දැවුණු චන්දන චිතකයෙහි ගිනි නිවූහ. අවට රැුකවල්ලා ධාතුන් වහන්සේ ආරක්ෂා කළහ. 
     මහා පරිනිබ්බාන සූත‍්‍රයල සුමංගල විලාසිනිය හා බුද්ධ වංශයෙහි එන තොරතුරු වලට අනුව ධාතු විභජනයේදී බුදුරජාණන් වහන්සේ පිරිනිවි බව දත් සැණෙන් දඹදිව සෙසු සත් රාජ්‍යයක රජ දරුවෝ කුසිනාරා නුවරට සේනා සහිතව පැමිණල ධාතුන් වහන්සේට ඇති තම අයිතිය කියා පාමින් යුද්ධ කොට හෝ ගනිමැ”යි සිතා ධාතුන් වහන්සේ ඉල්ලා සිටියහ. සිදුවිය හැකි අර්බුදය දුටු ද්‍රෝණ නම් බ‍්‍රාහ්මණ ආචාර්යවරයා සියලූ දෙනා සමඟින් කරවා ධාතුන් වහන්සේ අට කොටසකට බෙදා දීමෙන් අනතුරුව එම පිරිස් සර්වඥ ශාරීරික ධාතුන් වහන්සේ නිධන් කළ චෛත්‍ය අටක් ඒ ඒ රාජධානින්හි පිහිටුවා පූජෝපහාර පැවැත්වූහ. එම චෛත්‍ය අට දල ද්‍රෝණ බමුණා විසින් ධාතු බෙදා දුන් නැළිය නිදන් කොට ”කුම්බස්තූප” නම් චෛත්‍ය දල පිප්පලී නුවර මෞර්ය රජවරු චිතකය තිබූ තැනින් ලබාගත් අගුරු තැන්පත් කොට කරවූ අංගාර චෛත්‍යය ද වශයෙන් චෛත්‍ය දහයක් පළමුව ඇතිවිය. අළු නොවී ශේෂ වූ සතර දළදා වහන්සේ අතුරෙන් එක් දළදාවක් සක‍්‍ර දේවේන්ද්‍රයා විසින් රැගෙන ගොස් තව්තිසාවේ දල තවෙකක් නා රජු රැගෙන ගොස් නා ලොව දල තවෙකක් ගන්ධාර දේශයෙහි දල නිදන් කොට සෑයන් බඳවා වන්දනා කරනු ලැබුහ. ඛේම නම් රහතන් වහන්සේ ස්වකීය සෘද්ධි බලයෙන් වාම ශී‍්‍ර රදනක දන්ත ධාතුන් වහන්සේ ගෙන කළිගු රට බ‍්‍රහ්මදත්ත රජු ත‍්‍රිවිධ රත්නයෙහි පිහිටුවා පූජා සත්කාර කරනු වස් භාර දුන්හ.
   
 කාලිංග රාජාවලියේ ගුහසීව නමැති රජු දවස මිසදුටු පඬි රජු නිගණ්ටයන්ගේ බස් අසා ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේ පැහැරගනු වස් තම සෙන්පති චිත‍්‍රයාන ලවා කාලිංග රාජ්‍යය ආක‍්‍රමණය කළේය. එමතු ද නොව නිඝන්ඨයන්ගේ උපදෙස් අනුව ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේ ගිනි වළක ලා හළු කිරීමට ද වරෙක වානේ කිණිහිරියක තබා යකුළු පහර දී කුඩු කිරීමට ද තවත් වරෙක මහා වලෙක බහා පස් පුරවා ඇතුන් ලවා පෑගවීමට ද අවසානයෙහි මල මූත‍්‍රාදියෙන් පිරුණු අගලකට හෙළීමට ද කුරිරු ලෙස නියෝග කළේය. හැම විටෙකම විස්මිත ප‍්‍රාතිහාර්යය පෑ ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේගේ බලමහිමය මැඩලීමට නොහැකි වූ තැන ඇමතිවරුන්ගේ අනුශාසනය පරිදි ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේට මහත් ගෞරව නමස්කාර පූර්වකව වැඳ වැටී කළ වැරදි වලට සමාව ඇයැද තම හිස මතට වඩින ලෙසට ආයාචනා කර සිටියේය. එකල්හි සුදු බුදු රැස් විහිදුවමින් පෙළහර පාමින් රජු හිස මතට වැඩි දළදා වහන්සේ මහත් හරසරින් පිළිගත් රජු විචිත‍්‍ර ලෙස තැනවූ ශී‍්‍ර දළදා මාලිගාවක් තනවා වඩා හිඳුවා පුද සත්කාර කළ බව වංශ කථාවලින් හෙළිවේ. යුධ සටන් නිමවීමෙන් පසු පඬි රජු සමඟ හිත මිතුරු වූ ගුහසීව කළිඟු රජු නැවත ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේ තමා වෙත ලබාගැනීමට සමත්විය. සර්වඥ ධාතුන් වහන්සේ අතුරෙන් ජීවමානව වැඩ සිටින එකම ධාතුන් වහන්සේ මහනුවර ශී‍්‍ර දළදා මාලිගාවේ වැඩසිටින වාම ශී‍්‍ර රදනක දාඨා ධාතුන් වහන්සේය. ශී‍්‍ර ලාංකික බෞද්ධයන් පමණක් නොව සකල ලෝකවාසි බෞද්ධයෝම ජීවමාන බුදුරජාණන් වහන්සේ ලෙස සලකා දළදා වහන්සේ වන්දාභිවන්දනයෙන් හා නන්විධ පූජාවෙන් පුදති.
    දළදා වහන්සේ යනු ජීවමාන බුදුරජාණන් වහන්සේ බවට බලවත් විශ්වාසයක් හා හැඟීමක් බෞද්ධයන් අතර පවතී. මේ නිසාම රාජ්‍ය පාලකයන්ගේ පමණක් නොව පුරවැසියන්ගේත් අති උතුම් පූජා සංකේතයක් ලෙස දළදා වහන්සේ සම්භාවනාවට පාත‍්‍රවිය. රාජ්‍යත්වයේ සංකේතය මෙන්ම කලට වැසි ලබාදී රට සමෘද්ධිමත් කළහැකි විස්මිත බලයක් ඇති මහාර්ඝ වස්තුවක් ලෙස ද සැලකිණ. බුදුරජාණන් වහන්සේ ධාතු පූජාව අනු දැන වදාළ බව අපදානපාලියෙන් ද අනාවරණය වේ. සැරියුත් මහතෙරුන් වහන්සේගේ ආදාහනයෙන් පසු ශේෂ වූ ධාතුන් වහන්සේ සහිත පාත‍්‍රය දල මහා ප‍්‍රජාපතී ගෝතමී තෙරණියගේ ධාතුන් වහන්සේ සහිත පාත‍්‍රය ද ඒ අවස්ථාවන්හි දොහොතින් ගෙන ඔවුන් ගුණ වර්ණනා කළ අයුරු එහි විස්තර වේ. බුදුරජාණන් වහන්සේ බුදු පසේබුදුල මහරහත් හා සක්විති චක්කවත්ති යන සිව් මහා පුද්ගලයන්ගේ ශාරීරික ධාතු නිදන් කොට පූජෝපාහාර දැක්වීම අනුදැන වදාළ සේක. එය බොහෝ දෙනාගේ හිතසුව පිණිස වන බව දීඝ නිකායේ දැක්වේ. 
 
ධාතු වන්දනාව ලක්දිව ජනයා අතර බුද්ධ කාලයේදීත් ප‍්‍රචලිතව පැවතිණ. තපස්සු බල්ලූක වෙළඳ දෙබෑයන් කේශ ධාතු නිදන් කොට ගිරිහඬු සෑය සාදවා පූජා කළහ. සුමන සමන් දෙවියන්ට භාර දුන් කේශ ධාතු නිදන් කොට මහියංගණ චෛත්‍යය ගොඩනැගූ අයුරු වංශ කථාවල සඳහන් වෙයි. මෙනයින් බලන විට බුද්ධ කාලයෙහිම ධාතු වන්දනාව ලක්දිව ප‍්‍රචලිතව තිබූ බව පැහැදිළියි. අදත් ජීවමාන බුදුරජාණන් වහන්සේ හා සම කොට දළදා වහන්සේ උදෙසා පූජා සත්කාර සිදු කිරීම තහවුරුව පවතින්නේ ඒ නිසාය. දළදා වහන්සේ වැඳපුදා ගැනීමට ලැබීම ස්වකීය ජීවිතයේදී ලබන මහත් භාග්‍යයක් කොට බෞද්ධයෝ සලකති.දිනපතා තුන්වරු පූජා සතියේ බදාදා නානුමුර මංගල්ල පූජා පසළොස්වක පෝය දින පූජා හා වාර්ෂික සතර මංගල්ල පූජා ආදි වශයෙන් බුද්ධෝපස්ථාන බුදු පුද තේවා අදත් චිරාගත සාම්ප‍්‍රදායානුකූලව ශී‍්‍ර දළදා වහන්සේ විෂයෙහි ශී‍්‍ර දළදා මාලිගාව තුළ අඛණ්ඩව පැවැත්වේ.

ලෝකය… ලෝකය… කුමක් ද මේ?

පුංචි කාලේ පාසලේ පන්ති කාමරේ යාළුවෝ කල්ලි ගැහිලා එක එක කෙළිසෙල්ලම් කරද්දි මං ඔහේ පැත්තකට වෙලා තනියෙන් හිටියා. එහෙම වුණේ කවුරුවත් මාව එයාලගේ සංගමේට එකතු කර නො ගත්ත නිසා නෙමෙයි, මට තනියෙන් ම ඉන්න වුවමනා වුණ නිසා…
එහෙම තනියම ඉඳගෙන මං ලෝකෙ කෙළවරට යනකල් ගොඩක් දේවල් ගැන කල්පනා කළා. ගස්, වැල්, මල්, කුරුල්ලෝ, සතාසිව්පාවෝ මගේ හුදෙකලා ලෝකය ගොඩාක් හැඩ කළා. අතු-ඉති පාත්කර ගෙන හුළඟ හමායද්දි, මුණුමුණුවේ දිය සීරාවන් ගලා බහිද්දි මම ආසාවෙන් එ් දිහා බලා හිටියා. එ් හැම මොහොතෙ ම මගේ හිතේ ප‍්‍රශ්නයකුත් තිබුණා. එ් තමයි ‘හැබෑවට ම මොකක් ද මේ ලෝකය?’ කියන එක.
මේ ලෝකේ හැදුණෙ කොහොම ද? කවුද මේ දේවල් මේ විදිහට හැදුවේ? කුරුල්ලන්ට තටු ලැබුණෙ කොහොම ද? කොතැනින් ද මේ දේවල් පටන් ගන්නෙ? මොකක් ද
කෙළවර??? මේ වගේ ප‍්‍රශ්න ගොඩක් මතු වෙන කොට මට ලෝකෙ ගැන හිතන එකත් එපා වුණා. හැබැයි මං ලෝකය දිහා බලන එක නම් නැවැත්තුවේ නෑ…


ලෝකය ගැන එක එක කතන්දරත් අහන්න ලැබුණා. එ් කතාවලින් මං ගොඩක් ආසා කළේ මේ ලෝකය ඔසවන් ඉන්නවා ය කියපු ඇට්ලස් යෝධයා ගැන කියැවුණ ගී‍්‍රක ප‍්‍රවාදයට. මේ ලෝකයේ භූමිකම්පා ඇති වෙන්නේ ඇට්ලස්ට කිවිසුමක් යනකොටයි කියලා පිළිගැනීමකුත් තියෙනවා. එ්වා අහද්දි නම් ‘‘අනේ මෝඩ මිනිස්සු……” කියලා මට පුංචි හිනාවකුත් ආවා.
ලෝකය තැටියක් වගේ පැතලියි කියලා හිතාගෙන හිටපු අයට ලෝකය ගෝලාකාරයි කියපු කොපර්නිකස්ගේ මතය ම තහවුරු කරන්න හදලා හිරබත් කන්න වුණ ගැලීලියෝ ගැලීලි ගැන මට අනුකම්පාවක් හිතුණා. ඇත්තට ම ලෝකේ කවුරුවත් තම තමන් මුල්බැසගත් අදහස් වෙනස් කරන්න සත්‍යයටවත් ඉඩ දෙන්නෙ නැති ද කියන සාධාරණ ප‍්‍රශ්නය මට මුලින් ම ඇති වුණෙත් එදා………. ලෝකයේ සුලමුල සොයා ගැනීම කියන පඹගාලේ පැටලි පැටලී යන ලෝක ප‍්‍රජාව දකිද්දි මට හිතුණා අංශක විසිතුනහමාරක් ඇදට තියෙනවා කියලා ඔවුන් ම කියන මේ ලෝකය දිහා ඔවුන් බලන්නෙත් ඇදවෙලා නේ ද කියලා. ඇත්තට ම ලෝකය මේකයි කියලා අපි කාටවත් තේරුම් ගන්න අමාරු ලෝකය ඇදට තියෙන නිසා නෙමෙයි, අපි ලෝකය දිහා ඇදට බලන නිසා.
තම තමන්ගේ නැණ පමණින් තේරුම් ගත යුතු සම්මා සම්බුදු දහම අහන කොට දැන ගන්න ලැබුණා මේ කෙළවරක් නො දුටු ලෝකය ගැන කෙළවරක් නැතිව හිතපු, කෙළවරක් නැතිව එ් ලෝකය එක්ක ම පැටලි පැටලී ගියපු මිනිසුන් වගේ ම දෙවියනුත් හිටපු බව. එ් නිසානේ රෝහිතස්ස දිව්‍ය පුත‍්‍රයා වරෙක ලෝකයේ කෙළවර හොයාගෙන ආයුෂ ඉවරවෙනකල් ම ගමන් කළේ. ලෝකාවබෝධය උපදවා ගත්ත එ් සම්බුදුරජුන්ගේ අවබෝධය අදහා නො ගන්නට අපට සිදුවෙන්නෙත් ලෝක අමාරුවක වැටෙන්න තමයි.
දෙවියන්, බඹුන්, මරුන් සහිත, ශ‍්‍රමණ බ‍්‍රාහ්මණයන් සහිත මේ මුළු මහත් ලෝකයට ම හැමදාටමත් තියෙන මේ ප‍්‍රශ්නෙ දවසක් එක්තරා ස්වාමීන් වහන්සේ නමක් තථාගතයන් වහන්සේගෙන් විමසා සිටියා.


‘‘ස්වාමීනී, ලෝකය, ලෝකය කියල කියනවා. ස්වාමීනී ලෝකය කියලා කියන්නේ කවර කරුණු මත ද?”
තුන්ලොව අතැඹුලක් ලෙස දැකපු තථාගතයන් වහන්සේ මෙහෙම වදාරණවා.
‘‘පින්වත් භික්ෂුව, ‘සිඳී බිඳී යයි’ යන අරුතින් තමයි ලෝකය කියලා කියන්නේ. කුමක් ද සිඳී බිඳී යන්නේ? පින්වත් භික්ෂුව, ඇසයි සිඳී බිඳී යන්නේ. රූපයි සිඳී බිඳී යන්නේ. ඇසේ ස්පර්ශයයි සිඳී බිඳී යන්නේ. ඇසේ ස්පර්ශයෙන් උපදින්නා වූ සැප වේවා, දුක් වේවා, දුක්සැප රහිත වේවා යම් විඳීමක් ඇද්ද එයයි සිඳී බිඳී යන්නේ. පින්වත් භික්ෂුව, ‘සිඳී බිඳී යයි’ යන අරුතින් තමයි ලෝකය කියල කියන්නේ.”
(ලෝක සූත‍්‍රය, සළායතන සංයුක්තය)


එ් අසිරිමත් සම්බුදුනුවණට නමස්කාර වේවා! ‘ලෝකය’ කියන්නේ ඇයි කියලා වගේ ම ‘ලෝකය’ කියන්නේ මොකක් ද කියලත් අපි දැන ගන්නේ මේ බුද්ධභාෂිතයන්ගෙන්. ස්පර්ශ ආයතන හය තුළ ම යි නේ ද අපි දකින මේ ලෝකය නිර්මාණය වෙලා තියෙන්නේ? සිඳී, බිඳී යන, මොහොතින් මොහොත වෙනස් වන ආයතන සයක ස්පර්ශය නේ ද අපි ලෝකය කියලා නම් කරන්නේ? බඹයක් පමණ වූ මේ ශරීරයේ ස්පර්ශයෙන් හට ගන්නා විඳීම් නේ ද අපි මම ය, මාගේ ය, මගෙ ආත්මය ය කියලා පිළිගන්නේ? පැතලිව වේවා, ගෝලාකාරව වේවා, ඇදට වේවා, කෙළින් වේවා කවර ආකාරයකින් පිහිටා තිබුණත් මෙය ම තමයි දුක හදන ලෝකය… මෙයින් නිදහස්වීමෙන් ම යි දුකෙන් නිදහස් වෙන්න ලැබෙන්නේ.
ස්පර්ශය නිරෝධයෙන් දුක්ඛ නිරෝධය සාක්ෂාත් කරන මඟ සුගත බුදු හිමි වැඩි එ් අරිඅටඟි මඟ ම යි…


සියල්ලෝ ලෝකයෙන් නිදහස් වීම පිණිස ම වීරිය කරත්වා!!

Friday, July 13, 2018


                                                 අසිරිමත් යාපහුව
       
             යාපහුව රාජධානිය සීගිරිය මෙන් පර්වතයක් කැටි කොටගෙන දිය අඟල් පවුරු වලින් වට කොට තැනූ බලකොටුවක් වූ අතර යාපහුව බලකොටුවක් ලෙස වැදගත්කමින් දෙවැනි වූයේ සීගිරියට පමණක් බව මහාචාර්ය සෙනරත් පරණවිතානයෝ පවසති. රජ මාලිගය පිහිටියේ  පර්වත මුදුනේය. පර්වතයට පිවිසෙන පියගැට පේළි සහිත ප්‍රධාන මාර්ගය පිහිටා තිබුණේ පියගැට පංතිය ඔස්සේය. එම පිය ගැට පෙළ ඉහළ කෙළවර වූයේ කැටයම්වලින් අලංකාර කළ අභිමානවත් මණ්ඩපයකිනි. පර්වතයේ දකුණු පසින් ප්‍රාකාරයකින් වට කළ ආරක්ෂිත බිමකි. ඇතුළු නගරයේ  සේ සැළකිය හැකි කොටසේ ගොඩනැගිලි කිහිපයක නටඹුන් දක්නට ලැබෙන අතර පවුරකින් වට කළ මෙම කොටස් තුලට ඒම සඳහා දොරටු දෙකක් විය. ගල් ප්‍රාකාරයට පිටතින් දිය අගලක් විය. ඇතුළු නගරය සේ සැලකිය හැකි පවුරකින් වට කළ මේ භූමියට පිටතින් පිට නගරය පිහිටියේය. පිට නගරය වටා පසින් තැනූ ප්‍රාකාරයක් ද ඊට යාව පවුර සමග ගමන් ගන්නා දිය අගලක් ද විය. ඇතුළු නගරයේ සහ පිට නගරයේ සීමා ලෙස මෙසේ පවුරක් හා දිය අගලක් බැගින් තනා තිබීමත් මාලිගය පර්වතය මත පිහිටා තිබීමත් නිසා පෙනී යන්නේ නගරයේ  ආරක්ෂාව සලසා ගැනීම ඉතාමත් වැදගත් කොට සලකන ලද බවයි. පොලොන්නරු අවධියෙන් පසු නිතරව විදේශ ආක්‍රමණ වලට මුහුණ දීමට සිදුවීම නිසා ආරක්ෂාවට මුල්තැන සැලසෙන පරිදි යාපහුව තනන්නට ඇති බව මේ අනුව  පෙනී යයි. නගරයේ පමණක් නොව නගරය පිහිටි විශාල ප්‍රදේශයේ ද ආරක්ෂාව මැනවින් තහවුරු කර තිබු බව පෙනේ. මේ පිළිබඳව එක් සාධකයක් නම් යාපහුවට නප කිහිපයක් වයඹ දෙසට වන්නට මෙකල කයිකාවල නමින් හදුන්වන ගම්මානයයි. කයිකාවල යන වචනයේ තේරුම රැකවල් ලා සිටි ස්ථානය යන්නයි. යාපහුව රාජධානියේ මුලින්ම අපගේ නෙත් සිත් ඇද ගන්නේ විසිතුරු පියගැට පංතිය හා මණ්ඩපයයි. යාපහුව නගරයේ ඇති අලංකාරම ගොඩනැගිල්ල වනවා පමණක් නොව දිවයිනේ ඇති අලංකාරම ගොඩනැගිලි අතරින්  එකක් ලෙසද මෙය සැලකේ. දීර්ඝ දුරක් සහ උසකින්  මෙම පියගැට පෙළ සමන්විතය. සීග්‍ර බෑවුමක් තරණය කිරීමට මෙම පියගැට පෙළ යෙදී තිබූ බැවින් ද එම පියගැටපෙළ ඔස්සේ යන ගමන ඉතා වෙහෙසකර එකක් වූ බැවින්ද එක එල්ලේ නොනැවතී යන ආකාරයට පැරැන්නන් පියගැටපෙළ සැලසුම් කළේ නැත. පියගැටපෙළ තැනුවේ කොටස් තුනකටය. පියගැට පේළි තුනේ එක් එක් නැගුම අවසානයේ විවේක ගැනීම සඳහා තැනුවේ යැයි සිතිය හැකි තැනිතලාවක් බැගින් නිර්මාණය කරන ලදී.  




අලංකාර පියගැට පෙළ කෙළවර වනුයේ ගලින්ම නෙළන ලද අලංකාර මණ්ඩපයකිනි.පියගැට පෙළ නැගී පසු මණ්ඩපයට පිවිසි විට ඉදිරියෙන් හමුවන සමතලා භූමියේ ආයත චතුරස්‍රකාර හැඩයේ ගොඩනැගිල්ලක් වේ.මෙම ගොඩනැගිල්ල ගඩොල් බිත්ති වලින් තනා ඇති අතර එහි මණ්ඩපය කාමර කිහිපයකට වෙන් කර තිබේ.මෙම ගොඩනැගිල්ල දළදා මාළිගය බව ඇතැමුන්ගේ විශ්වාසයයි.මෙම පියගැට පෙළ ඔස්සේ ගල මතට පිවිසි පසු නටඹුන් රැසක් දක්නට හැකි වේ.



පර්වතය මත හඳුනාගත හැකි එක් ගොඩනැගිල්ලක් නම් මහනුවර අවධියේදී තනන ලදැයි පෙනීයන කුඩා දාගැබයි.හැඩයෙන් ඝණ්ඩාකාර වූ මේ දාගැබ තනා ඇත්තේ හතරැස් මළුවක් මතය.ඕනැකමින් අලංකාර ලෙසත් ගෞරවාන්විත ලෙසත් තනන ලද්දක් නිසා මෙම ගොඩනැගිල්ල යාපහුවේ දළඳා වහන්සේ  හා පාත්‍ර ධාතූන් වහන්සේ තැන්පත් කර තිබූ දළඳා මන්දිරය බවට සිතීම වරදක් නොවේ. මීට  අමතරව ලෙන් විහාරය,සංඝාරාමය,බෝධිඝරය යනාදියෙන්ද සමන්විත මෙම රාජධානියේ අභිත ශ්‍රී විභූතිය තවමත් රැඳී පවතින බව  පසක් වන්නේ එහි සුන්දරත්වය නෙත ගැටුනු පසුවය.



Thursday, July 12, 2018

                            
                                   21 සියවසේ නැසී යන කාන්තා අභිමානය.

         ඇය සමාජයේ නිර්මාණාත්මක කැඩපතකි.සමාජමය ප්‍රතිබිම්භයකි.අපි ඇයගෙන් සමාජය වටහා ගනිමු.වෙසෙසින්ම ඇය සමාජයේ යළි කියවීමකි.ඇය අන් කිසිවෙකු නොව උත්තරීතර කාන්තාවයි.විටෙක ඇය උතුම් මවකි, තවත් විටෙක සහෝදරියකි, එමෙන්ම සදාදරණීය මිතුරියකි.ප්‍රෞඪ ඉතිහාසයකට උරුමකම් කියන ලක් මාතාව අනන්‍ය සංස්කෘතියකටද උරුමකම් කියයි.එකී සංස්කෘතියේ අභිමානවත් භූමිකාව කාන්තාවයි.සමාජමය පද්ධතියක් හෝ සංස්කෘතිකමය වටපිටාවක අර්ථ විග්‍රහයේදී අප ඇයගෙන් මූලික ප්‍රවේශය ගනිමු.එහිදී කාන්තාව සමාජයක සමස්ත මූලයයි.යහගුණ, සාරධර්ම, විනීත බව, හැදියාව කාන්තාවකගේ පරමාදර්ශයන්ය.  
      එහෙත් නූතන කාන්තා භූමිකාව තුළ එකී කරුණු වල සාඵල්‍යයතාව නිරවද්‍යයද යන්න අවධානය යොමු කළ යුතු කරුණකි.ලක්මවට අනන්‍ය මෙකී කාන්තා ප්‍රතිරූපය 21 වන සියවසේදී ඛේදනීය ස්වභාවයක් ගෙන ඇති බව අප කවුරුත් දන්නා නොරහසකි.නූතන මාධ්‍යය තුළ ඇය වෙළෙඳ භාණ්ඩයකි.ඇයගේ අඟපසඟ, රූ සොබාව විකුණුම් කාරකයන් වී ඇත.සමාජ මාධ්‍ය තුළ ද ඇයගේ නිරුවත වෙළෙඳ භාණ්ඩයක් බවට පත් වී හමාරය.විශේෂයෙන් සාම්ප්‍රදායිකත්වයෙන් මිදී නූතන මව්වරුන්ද පොශ් වන්නට උත්සාහ දරති.එකී උත්සාහය තුළ කාන්තා අභිමානයට සිදුවන විනාශය ඔවුන්වත් නොදනී.උත්තරීතර මව් පදවියට එයින් වන හානිය ද විශාලය.නූතන සමාජ ජාල මාධ්‍ය තුළට මුදා හරින ිැකසෙ ඡායාරූප මෙයට කදිම සාක්ෂි සපයයි.ඒවායින් විකෘති වන්නේ ඔවුන්ගේම ප්‍රතිරූපයයි.අතීතයේ අපේ වැඩිහිටියන් විඳි ගී සුවඳත් එයට සමවාය වූ කාන්තා ප්‍රතිරූපයත් නූතන ගීතය තුළ විරූපි වී ඇති බව මෑතක සිට ජනප්‍රිය වූ ගීත වලින්ම පෙනේ.දරුවෙකුට සිය මව සමඟ නැරඹිය හැකි ගීත කලාවක් නූතනයේ පවතීද? රූපවාහිනියේ තීරයේදී සිය මව වැනි  තවත් කාන්තාවක් අඩනිරුවත්ය.මෙවන් පසුබිමක ලාංකීය සංස්කෘතියට යන කල දවස කුමක්ද? මේ  පිළිබඳ නැවත නැවතත් සිතා බැලිය යුතු කාලයයි මේ.     



                                              දෙවිනුවර ශ්‍රී විෂ්ණු දේවාලය

   ‍දෙවිනුවර නගර මධ්‍යයේ පිහිටා ඇති ප්‍රෞඩ ඉතිහාසයකට උරුමකම් කියන මෙම දේවාලය හේතුවෙන් දෙවිනුවර පුරවරය ශ්‍රී ලංකාවේ ඉමහත් ප්‍රසිද්ධියක් උසුළයි. වර්‍ෂ 200 ක් පමණ ඈත අතීතයට උරුමකම් කියන ශ්‍රී විෂ්ණු දෙවියන් වැඩ සිටින මෙම දේවාලයේ වාර්ෂිකව පැවැත්වෙන  මහා ඇසළ උත්සවය ද ඒ හා සමාන අතීතයකට උරුමකම් කියයි.ක්‍රි.ව හත් වන ශතවර්‍ෂයේදී පමණ මහා පරාක්‍රමබාහු රජු විසින් ඉදිකරවා ඇති මෙම දේවාලය පිළිබද තතු සැලළිහිණි සංදේශයේ සඳහන් වේ.තවද මෙම දේවාලය  අතීතයේදී විදේශීය ආක්‍රමණ වලට ද ගොදුරු වූ අතර වර්තමානයේ එය මුළුමනින්ම ප්‍රතිසංස්කරනය කර ඇත.වළගම්බා රජු විසින් ඉදි කරවනලද ඔත්පිළිම විහාරයක් ද මෙම දේවාල භූමියේ පිහිටා ඇත.1995 දී පමණ ඉදිකිරීම් අරඹා මේ වනවිට වැඩ නිමවා ඇති ලංකාවේ උසම හිටි පිළිමයද මෙහි පිහිටා ඇත. 


Wednesday, July 11, 2018



                             ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය පොදු ජනතාවගේ කලාවක්


   ලෝකය පුරා සන්නිවේදන ක්ෂේත්‍රයේ නව ප්‍රවණතාවක් විද්‍යාත්මක දෘෂ්ඨියකින් ඉස්මතු වී තිබේ. මානව විද්‍යාත්මක දෘෂ්ටියකින් බලන කල ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය මානව ඉතිහාසය තරම්ම පැරණිය. සන්නිවේදනයේ විනෝදාස්වාදය ිනැමති අරමුණ පදනම් කරගෙන ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය ව්‍යවහාරයට පැමිණ ඇත. ජනමාධ්‍ය නිර්මාණය සම්මත ක්‍රමවේදයන් ඔස්සේ කරනු වෙනුවට අසම්මත ක්‍රමවේදයන් ඔස්සේ විකාශනය වී තිබේ. එහි අභිප්‍රාය වී ඇත්තේ මනමෝහනීය ලෙස ජනතාව වඩාත් සමීප වීමයි. නූතන ජනමාධ්‍යය සංස්කෘතියේ ආකෘතිය සැකසී තිබෙන්නේ  ජනප්‍රිය සංස්කෘතිකාංග මූලික කරගෙනය. එය ප්‍රචාරකවාදී ලෙසත් වාණිජවාදී ලෙසත් විරෝධාකල්ප මුහුණවරකිනුත්, අනුකරණාත්මක ස්වභාවයකිනුත් හැසිරෙනු දැකිය හැකිය. සංස්කෘතියේම දැකිය හැකි නව ප්‍රවණතාවක් ලෙස ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය හැඳින්වීම නිවැරදි වේ. ඒ පිළිබඳ අවබෝධ කර ගත හැක්කේ සංස්කෘතික සංකල්පයේ මූලිකාංග හා ඒවායේ ස්වභාවයද නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීමෙනි. 
   ජනප්‍රිය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ ලෙස පැරණි සන්නිවේදන මාධයය තුළ හා නූතන මාධ්‍යය තුළ දැකිය  හැක්කේ ත්‍රාසය, සංත්‍රාසය, හාස්‍යය, ලිංගිකත්වය, වීරත්වය, අධිමානව බලවේග, වර්ණය, සරල බස් වහර, හා රිද්මය වැනි අංගයි. ග්‍රාහකයා මෝහනයට පත් කිරීම හා ඔවුන්ට සමීපවීමේ උපක්‍රමයක් ලෙස නිර්මාණශීලී සන්නිවේදකයන් ජනප්‍රිය සංස්කෘතිකාංග යොදාගනී. මේ සංකල්ප නිර්මාණාත්මක සන්නිවේදනයේදී බැහැර කළ නොහැකිය. ඊට හේතුව බහුජන පදනම  සහ වාණිජමය පදනම ඒ මත රඳා පැවතීමයි. මේ සංස්කෘතිය තුළ ජාතික, සංස්කෘතික, වාර්ගික සීමා බන්ධන ඉක්මවා යන ස්වභාවයක් දෘශ්‍යමාන වේ. එම නිසා එය විශ්ව ව්‍යාප්ත  සංස්කෘතියක් ලෙස භාවිත කළ හැකි අතර සාර සන්නිවේදන සංකල්පය යොදා ගැනීමේදී යහපත් සමාජ සන්නිවේදනයක් සඳහා උපයෝගී කර ගැනී යෝග්‍ය වේ. 
ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය යනු සීමිත පංතියකට පමණක් සීමා වූ දෙයක් නොවේ. එය බහුතර ජනතාවක් රසවිඳින ජීවිතයට හා පැවැත්මට බලපාන සහ ගෝචර වන ඕනෑම දෙයක් විය හැකිය. උදාහරණ ලෙස ක්‍රිකට්, නව විලාසිතා, නව සංගීත රටා, තාක්ෂණික ප්‍රමිතීන්, පුද්ගල චර්යාවන් වැනි දෑ සඳහන් කළ හැකිය. මෙම තත්ත්වය කලාව කේන්ද්‍රකොට ගත්තක් පමණක් නොවේ. එය සමාජ මානව විද්‍යාත්මක ප්‍රවණතාවක් ලෙසද හඳුනාගත හැකිය.  ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය පොදු ජනතාවගේ කලාවක් බවට පත්වූයේ සමානව කලාකරුවන්ගේ දක්ෂතාවයන් ඇගයීමට ලක් නොකිරීම හේතුවෙනි. කලාකරුවන් ලෙසත් සම්භාව්‍ය කලාකරුවන් ලෙසත් තමන්ගේ නිර්මාණ උසස් මට්ටමෙහිලා සැලකීමට මෙරට විද්වත් පිරිස් පෙළඹුණහ. මෙම තත්ත්වය ප්‍රබුද්ධ නොවූ කලාකරුවා සහ තරුණයා දුරස් කර තැබීමට හේතු වූ බව විචාරක මතයයි. විදග්ධ කලාව තුළින් සමානව කලාකරුවා පසෙකට තල්ලු වීම නිසා ඔවුන්ට ආවේණික කලාවන් හා සංස්කෘතීන් බිහිවිය. එමෙන්ම පොදු ජනතාව අතරින් මතු වූ කලාකරුවාට ජනමාධ්‍ය තුළ ඉඩකඩ සීමිත විය. මෙබඳු ප්‍රවණතාවන් නිසා ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය යන්න කලාව ඇසුරු කර ගනිමින් නිර්මාණය වූ සමාජ රිද්මය බවට තරුණ සමාජය අතර ප්‍රකට විය.                 ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය කරන ප්‍රතිරූප චර්යාවන් හා භාණ්ඩාදිය පුද්ගල මනසට සම්බන්ධ වන්නේ විශ්වාසනීයත්වය මතයි. විශ්වාසනීයත්වය තීරණය විය යුත්තේ ජනප්‍රිය සංස්කෘතික නිෂ්පාදන යන්නේ යථා ස්වභාවය අනුවයි. 
          වත්මන් ලෝකයේ ජනප්‍රිය සංස්කෘතික චර්යාවන් ව්‍යාප්ත වී තිබේ. ඒවා වටා බිහිවෙන ජනප්‍රිය අංගයන් මිනිසා මිලදී ගන්නා දේ ඇදහිලි, විශ්වාස,සිතන දේ ඔස්සේ ව්‍යාප්ත වී ඇති සේයාවක් දැකිය හැකිය. මේ අනුව බැලු කල සම්ප්‍රදායන්, සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති ජනප්‍රිය සංස්කෘතියත්, නූතනයේ ඇති ජනප්‍රිය සංස්කෘතියත් සමස්ත සමාජයම හා සමස්ත කලාවම නියෝජනය කරයි. 
         ඒ අනුව බටහිර අනුකරණය ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය තුළ දක්නට ඇති එක් කලායුගයක් ලෙස පොදුවේ හඳුනාගත හැකිය. බටහිර පුද්ගල චරිත, වෙළෙඳ භාණ්ඩ,  විලාසිතා, නව නිපැයුම් ජනප්‍රිය සංස්කෘතික ගමන් මඟ වෙනස් කිරීමට සමත්ව ඇත. උදාහරණ ලෙස මයිකල් ජැක්සන්, ජස්ටින් බීබර්, ඩයනා, බොබ් මාර්ලි, ජෝන් සීනා වැනි පුද්ගල චරිත ඒ අතර ප්‍රධාන වේ. 

Tuesday, July 3, 2018

තොරතුරු දැනගැනීමට ඇති අයිතියේ වැදගත්කම.

ශ්‍රී ලංකාවේ බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන්නේ මෙම පනත ජනමාධ්‍යවේදින්ට වාසි සහගත වන නීතියක් ලෙසටයි. එය වැරදි වැටහීමක් වශයෙන් සැලකිය හැකිය. තොරතුරු නීතියක වාසිය ලැබෙන්නේ සමස්ත පුරවැසියන්ටය. එක් අතකින් රජයේ නිල තොරතුරු සඳහා නීත්‍යානුකුල ප්‍රවේශයක් ලැබීම මගින් ජනතාවගේ එදිනෙදා කටයුතු නිසි අවබෝධයකින් යුතුව සිදු කල හැකි වනවා මෙන්ම එමගින් රජයේ නිලධාරින්ගේ වගකීම ද ඉහළ යන බවක් දැකිය හැකිය.
අනෙක් අතට රජයේ තොරතුරු සඳහා ජනතාවට ප්‍රවේශයක් තිබීම මඟින් ජනතාවගේ සුපරික්ෂණ හැකියාව ඉහළ යන අතර එමඟින් නිලධාරින් හා දේශපාලනඥයින්ට රජයේ මුදල් ඇහිරි යයි. එමඟින් මහජන මුදල් නිසි අරමුණු සඳහා උපරිම ඵලදායිතාවයකින් වැය කිරීමට නිලධාරින්ට බල කිරීමක් සිදු වේ. සරල ලෙස තොරතුරු දැනගැනීමේ නීතියක් මඟින් ජනතාව සවිබල ගැන්වෙන අතරම රජයේ වගවීමද ඉහළ යයි. තොරතුරු සඳහා ප්‍රවේශ වීමට පුරවැසියාට ඇති හැකියාව අයිතියක් ලෙස පිළිගැනීම ඉතා වැදගත් ය. 
එයට හේතු වන්නේ,

01) ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදි ක්‍රියාවලිය  සඳහා එය ආරක්ෂා වී ඇති අයිතිවාසිකමක් යන යහ පාලනය සහ අනෙකුත් සියලුම මානව අයිතීන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා වැදගත් කාර්ය භාරයක් ඉටුකිරීම.
02) රාජ්‍යයකට ජාත්‍යන්තර බැඳිම් ඇත. තොරතුරු දැනගැනීමේ සහ ලබා ගැනීමේ අයිතියට ඉඩ දිය යුතු බවට ද ජාත්‍යන්තර පිළිගැනීම් ඇත.
03) රජය විසින් සිය ජනතාවට ඔවුන්ගේ අභිමතය පරිදි තොරතුරු ලබාදීම සිදු කළ යුතු අතර එයින් නෛතික වශයෙන් ක්‍රියාත්මක කළ යුතු අයිතියක් ලුහුඩින් කිරීමට හෝ නොසලකා හැරීමකට රජයකට සිය අභිමතය පරිදි කළ නොහැකිය.
04) මෙය එක් අතකින් වගකීම් දරන්නෙකු හා අනික් අතින් නෛතික හිමිකමක් දරන්නෙකු නීතිය නිර්මාණය කිරීමකි. මෙතුළ තොරතුරු අනාවරණ නොකිරීම නීතිය උල්ලංඝණය කිරීමක් වීම හා ඒ අනුව ප්‍රතිලාභ ලෙස නීතියේ පිළිසරණක් ලබා ගැනිමට  හිමිකමක් ලැබේ.
05) තොරතුරු අයත් වන්නේ ජනතාවට මිස රජයට නොවන බව ගම්‍ය වීම. ඒ අනුව තොරතුරු මුදා හැරීමට තදබල හේතුවක් ඇතොත් මිස සියලුම තොරතුරු රහස්‍යය යන සිද්ධාන්තය වෙනුවට තොරතුරු ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට තදබල හේතුවක් ඇතොත් මිස සෑම තොරතුරක්ම ලබා ගැනීමේ නිදහස ජනතාවට ඇති බව ආදේශනය වීම.

තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය පිළිබඳ සංකල්පය.




තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය පිළිබඳ සාකච්ඡාවේ දි තොරතුරු ලෙස සලකනු ලබන්නේ ප්‍රවෘත්ති හෝ ආරංචි හෝ එදිනෙදා සිදුවන සිදුවීම් පිළිබඳ තොරතුරු නොවේ. මෙහිදි තොරතුරු ලෙස හඳුන්වන්නේ මහජන මුදලින් නඩත්තු වන හා මහජන මුදල් භාවිතා කරනු ලබන ආයතනවල ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ තොරතුරු හා එම ආයතන සතු තොරතුරු පිළිබඳවයි. 

රජයේ තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතියක් ජනතාවට තිබීමේ පදනම
ලෝකයේ  මුල් කාලීනව රාජ්‍යයන් සිය පාලනය ගෙන ගියේ සිය තීරණ සහ තොරතුරු ජනතාවගෙන් වසන් කරමින්ය.එකල රජය සතු තොරතුරු ඉතා රහසිගතව පවත්වාගෙන යනු ලැබීය. නමුත් ජනරජයක් බිහිවීමත් සමඟම රජයේ හිමිකාරිත්වය ජනතාව සතු බවට සංකල්පයක් ඇති විය. රජය සහ රාජ්‍ය ආයතන නඩත්තු කරනු ලබන්නේ ජනතාවගේ බදු මුදල් වලිනි. එබැවින් ජනතා අරමුදලින් රජය සිදු කරන කාර්යයන් පිළිබඳ තොරතුරු ජනතාවට දැන ගැනීමට අයිතියක් තිබීය යතුය යන්න මෙහි මූලික සංකල්පයය.
මෙම අයිතිය මැනවින් ආරක්ෂා වීම සඳහා මුලික අවශ්‍යතා 3 ක් පිළිබඳ සැලකිලිමත් වේ.
 තොරතුරු සඳහා ඇති ප්‍රවේශය
ජනතාවට අවශ්‍ය තොරතුරු බාධාවකින් තොරව ලැබීමට ඇති හැකියාව මින් අදහස් වේ. තොරතුරු සුලබ බව මෙන්ම තොරතුරු ලබා ගැනීමේ මාධ්‍යයෙන් බාධාවකින් තොරව සමාජය තුළ ක්‍රියාත්මක වන බව මින් අදහස් වේ. විශේෂයෙන් ම ජනමාධ්‍ය වාරණයකින් හෝ බාධාවකින් තොරව හා නිදහස් ව හා බලපෑමෙන් තොරව හැසිරිම මෙහිදි වඩාත් ම වැදගත් වේ.
තොරතුරු ප්‍රසිද්ධ කිරීම සඳහා රාජ්‍ය ආයතන වලට ඇති වගකිම 
ජනාතාවට වැදගත් වන සියලුම තොරතුරු ජනතාවට ලබා ගත හැකි පහසු මාධ්‍යයන්ගෙන් ජනතාවට ලබාදීමට රාජ්‍ය ආයතන වලට වගකීමක් තිබීය යතුය. ජනතාවට බහුලව ලබා ගත හැකි මාධ්‍යයන්ගෙන් මෙන්ම ජනතාවට තේරුම් යන ලෙස සරල ලෙස එම තොරතුරු ලබාදීම රජයේ  වගකීමකි. 
 තොරතුරු ඉදිරිපත් කිරීමට ඇති වගකීම
යම් යම් පුද්ගලයන්ට අදාළ වන තොරතුරු ඉල්ලා සිටි විට එම තොරතුරු ලබා දිමට ඇති බැඳීම මෙයින් අදහස් වෙයි. රාජ්‍ය රහස් වැනි සීමාවන්ට යටත්ව තොරතුරු රාජ්‍ය ආයතන වලින් ඉල්ලා සිටිමේ අයිතියක් ජනතාවට තිබීය යුතුය. 
ජනතාවට අදාළ වන පෞද්ගලික තොරතුරු හා ජනතාවගේ බදු මුදල් වලින් සිදු කරන ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ තොරතුරු ජනතාවට ලබා දීමේ වගකීමක් රාජ්‍ය නිලධාරින්ට ඇත. මෙම තොරතුරු ප්‍රමාදයකින් තොරව හා නිවැරදිව ලබා ගැනීම ජනතාවගේ අයිතියකි.

සාමාන්‍ය  ජනතාවට තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය ආකාර 3 කින් වැදගත් වේ.
  •  මානව අයිතියක් ලෙස තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය,
  • අනෙකුත් මානව අයිතීන් ආරක්ෂා කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස 
  • ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ හා යහපාලනයේ  මෙවලමක් ලෙස


 තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය - මානව හිමිකමක් ලෙස
සිවිල් දේශපාලන අයිතින් ගනයෙහි ලා සැලකෙන මානව අයිතියක් ලෙස බොහෝ ජාත්‍යන්තර හා කලාපීය මානව අයිතිවාසිකම්වල තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය සඳහන් කර ඇත.
උදා : මානව හිමිකම් විශ්ව ප්‍රකාශනයේ 19 වන ව්‍යවස්ථාවේ මෙසේ දක්වා සිටියි.
“තම නිදහස් මතය දැරීමට හා ප්‍රකාශ කිරීමට සැම පුද්ගලයෙකුටම අයිතියක් ඇත. අනුන්ගේ බාධාවක් නොමැතිව තම මත දැරිමටත් දේශසීමා නොසලකා කවර මාධ්‍යකින් හෝ තොරතුරු ලැබීමට හා දිමටත් ඇති අයිතිය ද ඊට ඇතුළත්ය”.
1966 දී එක්සත් ජාතින්ගේ සංවිධානය විසින් සම්මත් කරන ලද සිවිල් හා දේශපාලන අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ අන්තර් ජාතික සම්මුතිය එහි 19 වන වගන්තිය මඟින් තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය පිළිබඳ මෙසේ දක්වා සිටියි.
“19 .1 බාධාවකින් තොරව ස්වකීය මතය දැරීමට සෑම තැනැත්තෙකුට අයිතිවාසිකමක්      ඇත්තේය.
   2  සෑම තැනැත්තෙකුට ම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස ඇත්තේය. දේශසිමාවන්ගෙන් තොරව තොරතුරු සෑම අන්දමකම වාචිවක ලිඛිතව හෝ මුද්‍රිතව ද චිත්‍රවල ආකාරයෙන් ද එසේ නැතහොත් තමාට කැමති ඕනැම මාධ්‍යකින් ද සොයා ගැනීමට ලැබීමට  හා දැන්වීමට තිබෙන නිදහස මෙම අයිතිවාසිකමට ඇතුළත් විය යුතුය” 
මෙම වගන්තියේ 2 වන ජේදයෙහි ප්‍රතිපාදන අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාත්මක කිරීම විශේෂ රාජකාරි හා වගකීම් හා සම්බන්ධ ව පවති. 


එසේ හෙයින් එය ඇතැම් සීමාකිරීම් වලට යටත්විය හැකි නමුත් එම සීමා කිරීම් :-
අ) අනිත් අයගේ අයිතිවාසිකම් වලට හා කීර්ති නාමයන්ට ගරු කිරිම සඳහා
ආ) ජාතික ආරක්ෂාව හෝ මහජන සාමය හෝ මහජන සෞඛ්‍යය හා සදාචාරය හෝ රැකිම සඳහා
නීතියෙහි ලා විධිවිධාන සලසා ඇත්තා වුද අවශ්‍ය වන්නා වුද ඒවා විය යුතුය. 
මේ අනුව තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය කිසිඳු සීමාවකින් තොරව භුක්ති විඳිය හැකි නිරපේක්ෂ අයිතියක් නොවන බවත් එය යම් යම් සිමාවන්ට ලක් වන බවත් පැහැදිලි වේ.

 තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය - අනෙකුත් මානව හිමිකම් සම්පූර්ණ කිරීමේ මෙවලමක් ලෙස
පහත සඳහන් මානව අයිතින් පූර්ණ ලෙස භුක්ති විඳිමට තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය අවශ්‍ය වේ. 
අදහස් පල කිරීමේ අයිතිය : 
විධිමත් මතයක් ගොඩනැගීම සඳහා තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය අවශ්‍ය වේ. මෙම විධිමත් මතය අදහස් පල කිරීමට අයිතිය ක්‍රියාවට නැගීම සඳහා ඍජුවම අදාළ වේ.

අධ්‍යාපනයට ඇති අයිතිය :
අධ්‍යාපනයට ඇති අයිතිය සඳහා තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය දෙයාකරයකින් වැදගත් වේ. මූලික ම නිවැරදි  තොරතුරු පහසු ලෙස ලබා ගැනීමට නොහැකි නම් අධ්‍යාපන සඳහා අවශ්‍ය දැනුම ළඟා කර ගත නොහැකිය. එසේම  අධ්‍යාපනයට ඇති අවස්ථා සාධාරණ ලෙස ලබා ගැනීමට නම් තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය පූර්ණ ලෙස තිබීය යුතුය. විශේෂයෙන්ම ජනප්‍රය පාසල් වලට තම දරුවන් ඇතුලත් කිරීම ගැන දෙමාපියන්ට ප්‍රශ්න කිරීමට හැකි වන්නේ ක්‍රමවේදය හා ලකුණු ප්‍රමාණය ආදියේ තොරතුරු ලබා ගැනීමට හැකි වන්නේ නම් පමණි.

සමානාත්මතාවයේ අයිතිය 
නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය භුක්ති විඳිමට හා එය උල්ලංඝණය වු විට අභියෝගයට ලක් කිරිම සඳහා තොරතුරු ලබා ගැනීමට අත්‍යවශ්‍ය වේ.



 තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය - ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ හා යහපාලනයේ මෙවලමක් ලෙස 
තොරතුරු දැනගැනීම සඳහා පුරවැසියන්ට ඇති අයිතිය ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ ක්‍රියාත්මක කිරිම සඳහා මෙන්ම ජනරජයක නීරෝගි පැවැත්ම සඳහා ද අත්‍යවශ්‍ය වන බව පිලිගත් මතයකි. රාජාණ්ඩු, ඒකාධිපති ආණ්ඩු වලින් ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදි පාලනයන් වෙන් වන ප්‍රධාන ලක්ෂණයක් ලෙස  ද පුරවැසියන් සතු තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය පිළිගනියි. 
ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ හා තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය 

මැතිවරණයකදී ජනතාව විධිමත් තෝරාගැනීමක් සිදුකිරීම සඳහා රජයේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිළිබඳ තොරතුරු ලැබීම අත්‍යවශ්‍ය කරුණකි. එසේම තොරතුරු සඳහා ඇති ප්‍රවේශය ප්‍රතිචාරාත්මක ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ මූල සාධකයකි. එමෙන්ම පුරවැසියන් විසින් දේශපාලඥයන්ගේ ක්‍රියාවන් හා එහි ප්‍රතිපල පිළිබඳ නිරන්තර පරික්ෂාවට ලක් වන බැවින් දේශපාලඥයන් තම පොරොන්දු පරිදි කටයුතු කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි. මෙය සිදුවීමට නම් ජනතාවට තොරතුරු ලැබීය යුතුය. එබැවින්  තොරතුරු සඳහා ඇති ප්‍රවේශය ප්‍රචාරාත්මක ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ මූලිකාංගයකි. එමෙන්ම තීරණ ගැනීමේ දී විනිවිද භාවයක් හා තොරතුරු බෙදා හදා ගැනීමක් නොමැතිව ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදි සහභාගිත්වයක් නොමැත. එබැවින් තොරතුරු ලබා ගැනීමට ඇති ප්‍රවේශය උපදේශක ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ ප්‍රධානාංගයකි.
යහපාලනයේ හා තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය

ඵලදායි හා කාර්යක්ෂම පාලනයක් සඳහා තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය මෙවලමක් ලෙස භාවිත කල හැක. එසේම විනිවිද පාලනය සඳහා ද වගවිම වර්ධනය සඳහා ද භාවිතා කල හැකි ශක්තිමත් උපකරණයකි. එසේම තොරතුරු දැනගැනීමේ අයිතිය අල්ලසට හා දුෂණයට එරෙහි වීමේ ප්‍රබල භාවිතයකි. 
“තොරතුරු යනු ප්‍රජාතාන්ත්‍රවාදයේ ඔක්සිජන් වේ. ජනාතාව ඔවුන්ගේ සමාජය තුළ සිදු වන්නේ කුමක් දැයි නොදනි නම් ඔවුන් පාලනය කරන ක්‍රියාවන් සැගවී ඇත්නම්, ඔවුන්ට සමාජ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා අර්ථවත් ලෙස දායක නොහැක.
නමුත් තොරතුරු දැනගැනීම ජනතාවගේ සාමාන්‍ය අවශ්‍යතාවක් නොව එය යහපාලනයේ අත්‍යවශ්‍ය කොටසකි. අයහපත් පාලනයකට සිය පැවැත්ම සඳහා රහස්‍යභාවය අවශ්‍ය වේ. එමඟින් අකාර්යක්ෂමතාවය හා නාස්තිය හා දුෂණය අනුමත කරයි. ජනතාව විසින් රජයේ ක්‍රියාවන් සියුම් පරික්ෂාවකට ලක් කිරීම හා  ඒ මත එකී ක්‍රියාවන් විධිමත් කිරීම පිළිබඳ විවාදයක් ඇති කිරිම  තොරතුරු දැනගැනීම මඟින් සිදු වේ.”



Sunday, July 1, 2018

     
                                                          රසවින්දනය.


     සංගීතයෙහි ව්‍යවහාරික ප්‍රශාඛාව සේ ගැනෙන ගීතය වූ කලී මිනිසාගේ අපූර්ව නිමැවුම් මත භාෂාවේ සහ සංගීතයේ සමවායෙන් බිහි කර ගන්නා ලද කලාංගයකි- අනෙක් අතට ගීතය යනු ජෛවී සහ නජෛවී නාදයන්ගේ විධිමත් සංකලනයක් වශයෙන් හැඳින්වීමද යුක්ති යුක්තය-ගීතය පෝෂණය වනුයේ මිනිස් හඬිනි, මිනිසා විසින් පරිසර පද්ධතිය ඇසුරෙන් නිර්මාණය කර ගන්නා ලද හඬිනි- විශිෂ්ට ගිත නිර්මාණයක් යනු සෑම විටම මිනිස් හඬ සංගිත භාණ්ඩයක් ලෙසත් සංගිත භාණ්ඩය මිනිස් හඬ ලෙසත් අභිමුඛ වීම සඳහා තෙරපුමක් සපයා දෙන කලාත්මක ප්‍රකාශනයකි-ගීතය සංස්කෘතික අංගයක් ලෙස ශ්‍රී ලාංකික ජන මනස තුළ සැලකිය යුතු අවධානයක් යොමු කරවා ගැනීමට සමත්ව ඇත- මෙහි වන විශේෂත්වය නම් වඩා සෞන්දර්යාත්මක චින්තනයකට මුසු වෙමින් ඊට සරිලන ආකාරයේ රිද්මයක හා සුමියුරු සංගීත රටාවන් අනෙකුත් වින්දන මාධ්‍යයනට වඩා වෙනස් වූත් මනහර වූත් රසඥතා ආරක් මිනිස් මනසට හඳුන්වා දී්මයි-එසේ හෙයින් ආකෘති වල වෙනස්කම් වලින් යුතු වුවද ගීත වින්දනය තව දුරටත් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී- ගීත රචනයකදී ගිීත රචකයා විසින් නියෝජනය වනුයේ සමාජය තුළ ස්ථාපිතව ඇත්තා වූ පොදු ජන විඥානයයි-
           ගීත රචනය සදහා වස්තු බිජ සපයා ගැනිමේදී වඩා සුලබව භාවිතා කෙරෙන වස්තු විෂයන් දැකිය හැකිය.ඉර, හඳ ,යෞවන ප්‍රේමය ,මව් ගුණය ,විරහව ඒ අතරින් කීපයකි- මීට අමතරව ලිංගිකත්වය යන වස්තු විෂයද අති බහුල ලෙස ගීත සාහිත්‍යය තුළ භාවිතා කර ඇත- සුභාවිත ගීත සාහිත්‍යය තුළ විවිධාකාරයේ දෘෂ්ඨිකෝණයන් වලින් ලිංගිකත්වය සෞන්දර්යාත්මකව ප්‍රතිනිර්මාණය කොට ඇත.වචනය සහ වාක්‍යය සඳහා සෞන්දර්යය මුසු කොට ඊට සමාන්තර රිද්මයකට අනුව හැඩගැන්වෙන ගීතය තුළ ලිංගිකත්වය යන භූමිකාව කේන්ද්‍ර කර ගනිමින් මඩවල එස් රත්නායක කිවිඳුන් විසින් රචනා කළ “මින්දද හී සර ”ගීතය කාව්‍ය පබැඳුමෙන් උසස් නිර්මාණයකි-
         හෙළයේ මහා ගාන්ධර්වයාණන් වන පණ්ඩිත් අමරදේවයන්ගේ තනුවෙන් හා සුගායනයෙන් පෝෂිත මෙම ගීතය මෙරට ගීත ලෝලී සහෘදයන් බන්ධනය කොට ගත් ගීතයකි.වාච්‍යාර්ථයෙන් මෙන්ම ව්‍යංගාර්ථයෙන් ද කාව්‍ය පබැඳුමෙන් මෙහි මූලිකත්වය දී ඇත්තේ තරුණයෙකුගේ හදෙහි ඉපදී ඇති ප්‍රථම ප්‍රේමයත් ඇය කෙරෙහි ඔහු තුළ ඇති වන ලිංගික ආකර්ෂණයත් මනා ලෙස හුවා දැක්වීමටයි. සෞන්දර්යාත්මක මුහුණුවරකින් හදවත් සංකල්පනා විවර වන අයුරින් මෙහි පද රචනා වී ඇත.මෙය සිංහල සාහිත්‍යයේ ප්‍රේමණීයම ගීතයකි.ඉතා පැරණි වුවත් 21 වන සියවසේ රසිකයින් පවා ඉතා උනන්දුවෙන් තවමත් මෙය රස විඳින්නේ එය ශබ්ද රසයට පමණක් සීමා නොවී අර්ථ රසයෙන්ද පිරුණු ගී නිර්මාණයක් වන නිසාවෙනි.නූතන සමාජ ක්‍රමය තුළ සමාජ ජාල මාධ්‍ය තුළ රාමු ගත වී සිටින සමාජයට වඩා ඒවා නොමැති යුගයේ ප්‍රේමය හා බැඳුණු ලිංගිකත්වය කෙතරම් සුන්දරද යන බව පද්‍ය සංකල්පනාවෙන් විද්‍යමාන වේ.
     ප්‍රථම ප්‍රේමය තුළ ප්‍රේමණීය සිතුවිලි සන්තර්පනය වන්නේ කෙතරම් සොඳුරු හැඟීම් ජනිත කරවමින් ද? ඒ බව ගී්තයේ අපූරු මියුරු නාද සිත්තම් මැවුමෙන් අවලෝකනය වේ.ගීතයෙන් කියවෙන්නේ අහිංසක යෞවනයෙකුගේ හද තුළ උපන් ගැමි පෙමකි.

  
                         “ මින්දද හීසර වැදී සැලෙන හද
                         නංවන දුක් ගී ඔබට ඇසෙනවද
                         චන්දන මල් අතුරා ඇති යහනට
                         කන්ද කපා පායන් රන් පුන් සඳ”

            මෙහි ගම්‍යමාන වන මතුපිට අර්ථය චිත්තාකර්ෂණීය වේ. තරුණයෙකුගේ හදෙහි ඉපදී ඇති ආලය කවියා මෙසේ පවසයි.මල් සරාගේ ප්‍රේමණිය හී පහර ප්‍රේමවන්තයාගේ හද හරහා ගොසිනි.දැන් හද සැලෙන්නේ පෙර පරිදි නොවේ.ප්‍රේමණීය රිද්මයකටය.නමුත් ඔහු ඇයව පෙර හමුවී නොමැත.ඒ නිසා හද සැලෙන රාවය මඳක් දුක්බර ගීතයක තනුවකට හැඬවේ. මගේ සයනය ඔබ වෙනුවෙන්ම චන්දන මලින් සරසා අලංකාර කර ඇත.කන්ද උඩින් පුන්සඳ පායා වටපිටාව රන්වන් ආලෝකයේ ගිල්වන්නාක් මෙන් මගේ අඳුරු ලොවට ඔබ පැමිණ රන්වන් පැහැයෙන් බබළන ඔබේ රූපයෙන් මගේ ලෝකයද එළිය කරනු මැන,.ගීතයේ වාච්‍යාර්ථය මෙන්ම ව්‍යංගාර්ථයද ඉතා රසවත් වේ.පෙරදිග කවියා අනංග සංකල්පය  කාව්‍ය රසය සඳහා මැනවින් උපයුක්ත කරගෙන ඇත.අනංගයාගේ හී සර යෞවනයින්ගේ අනුරාගී අදහස් වඩවයි.සිය පෙම්වතියගෙන් සාධනීය ප්‍රතිචාරයක් ලැබෙන තුරු පූර්වානුරාගාත්මක විප්‍රලම්බයකින් ඔහු පෙළෙන බව මොනවට පැහැදිලි වේ. ඔහුගේ සයනය ඇය වෙනුවෙන්ම චන්දන මලින් සැරසී ඇත්තේද අතිශය ශෘංගාරාත්මක බවක් හඟවමිනි.යෞවනයා තුළ ඇය හා යහන් ගත වීමට ඇති අභිලාෂත්වය සංකල්ප ගෝචර අලංකාර භාවිතයෙන් අපූර්ව ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇත.සිය යහනට ආරාධනා කරන පෙම්වතිය සඳකට සමාන කරවීම තුළ අව්‍යාජ ප්‍රේමය මනාව සිත් ගැනේ.එමෙන්ම අව්‍යාජ ප්‍රේමය යටින් දිව යන රාගය පෙම්වතාගේ ආධ්‍යාත්මික සුවයට හේතු වේ.ප්‍රේමය ලිංගිකත්වයම නොවන්නකි.එහෙත් ජීව විද්‍යාත්මකව ආදරයක පදනම එය විය නොහැකිද? “ප්‍රේමය නම් රාගයෙන් තොර සඳ එළිය සේ අචින්ත්‍යයි ” නම් වුවද එවන් නිරාමිස ප්‍රේමයක් සැබැවින්ම පවතින්නේද? නමුත් ප්‍රේමය වූ කලී සම්පූර්ණයෙන්ම ලිංගිකත්වයෙන් වියුක්ත වූවක් බව පිළිගත නොහැක. පෙරදිග කලාපයේ ස්ත්‍රී පුරුෂ ආලය තුළ කාලයේ ඇවෑමෙන් ඔවුනොවුන් ආධ්‍යාත්මය හඳුනා ගනී.රාගය නිසාම ආධ්‍යාත්මික ගනුදෙනුවද ප්‍රබල වේ.උක්ත කවියා ඒ බව මනාව විස්තීරනය කර ඇත.
          ගීත ගෝවින්දය ,සැළලිහිණි සන්දේශය වැනි සාහිත්‍ය කෘති තුළද ඉහත ආකාරයෙන් ලිංගිකත්වය මනාව කාව්‍යයට නැඟී ඇත.එහිදී ද කාව්‍යාලංකාර භාවිතයෙන් පෙම්වතාට සයනය වෙත කෙරෙන ආරාධනා අපූර්ව ලෙස උපමාවාචිව අවලෝකනය කර ඇත.

“උදුල සොමි කැලුම් නිසයුරු මිණි පුවල 
පහල වන බැවින් තම වෙත නිසඹු දොල
උදුල ගුවන් තල සිරියහන් නිකසල 
අතුළ කුසුම් විලසින් සැදි තරු වැලය”  
         
 සැළලිහිණි සන්දේශයෙහි සඳහන් ඉහත කවිය තුළ දක්නට ඇත්තේද උක්ත ගීතය හා සමාන  අදහසකි.රාත්‍රිය නැමති අංගනාව චන්ද්‍රයා නැමති ස්වාමියා තම අහස නැමති සයනයට එන නිසා සතුට ප්‍රකාශ කිරීමට අහස නැමති සයනයේ ඇතිරූ මල් වැනි තරු පෙළකි.  
            කෙසේ නමුත් ගීතයේ සඳහන් ආකාරයට යෞවනයා සිය පෙම්වතියගේ පැමිණීම අභිලාෂ කොටගත් බවක් හා ඇය හා ලිංගිකව එක් වීමට අපේක්ෂා සහගතව සිටින බවක් පෙනේ. ඒ අනුව ලිංගිකත්වය වනාහි මිනිස් සිත් සතන්හි පවත්නා මානුෂීය ධර්මතාවයක් වන බවද ගම්‍යමාන වේ.

           “ තුරඟෙකු පිට නැඟි නීල වළාකුළු
               ගුවන් ගැබෙන් ඔබ ඇදෙන වෙලේ
               පිබිදුනු දෑසින් බලා හිඳිමි මම
               කුසුම් සිනා කැන් හද පුරවාගෙන ”

     ඉතා අලංකාර ලෙස සැරසූ අශ්වයෙකුගේ පිට නැඟි වළාකුළු අතරින් ඔබ ඇදී එන කල පියවා ගත නොහැකි වූ දෑසින් ඔබ දෙස මා බලා සිටින්නේ පිබිදී ආ මලක් වන් වූ ප්‍රේමණීය සිනාවකින් හදවත පුරවාගෙනය.මෙහිදී ව්‍යංගාර්ථවත් ලෙස වක්‍රෝක්ති භාවිතයෙන් තරුණයාගේ හද තුළ තරුණිය කෙරෙහි ඇයගේ ප්‍රේමය කෙරෙහි ඇති වී ඇති උද්වේගකර හැඟීම ගම්‍යමාන වේ.පිබිදුනු දෑසින් බලා හිඳීම තුළ යෞවනයා හා යෞවනිය අතර ඇති දුරස්ථභාවයක්ද ගම්‍යමාන වේ. මෙහිදී තව දුරටත් ඔහු විදහා දක්වන්නේ නීල වළාකුළු වන් සළුපිළි වලින් සැරසී ඇදෙන සොඳුරිය දඟකාර තැනැත්තියක් බවයි.ශ්‍රාවකයාගේ සිත් සතන් අල්පමාත්‍රයකුදු ඉවත නොහෙලා කවියා වර්ණනයට ලක් කරන්නේ එලෙසිනි.ලිංගික ආකර්ෂණය වූ කලී සාහිත්‍යකරුවන් ප්‍රතිභාපූර්ණ ලෙස සාහිත්‍ය නිර්මාණ වලට යොදා ගන්නා ධර්මතාවක් බව ගීතය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පැහැදිලි වේ.යෞවන ප්‍රේමය තුළ සිය යෞවනිය කෙරෙහි දක්වන පළමු ආකර්ෂණය තරම් වටින දෙයක් යෞවනයෙකුට තවත් නැති තරම්ය. ප්‍රේමය හා ලිංගිකත්වය ගීතය ට නැඟීම පහසු කාර්යයක් වුවද ශ්‍රාවකයා තුළ ප්‍රේමණීය හැඟුම් ජනිත වන ආකාරයෙන් ලිංගික මාත්සර්්‍ය, ශෘංගාර රසය ගෙන ඒම පහසු කාර්යයක් නොවේ.එහෙත් මෙම පැදි පෙළ තුළ ප්‍රේමාන්විත කාව්‍ය රසය උපමා .රූපක වැනි කාව්‍යාලංකාර භාවිතයෙන් මනා ලෙස විවරණය කර ඇත. 

             “මෙතුවක් කල් මුව මඬල වසා සිටි
          අන්ධකාර සළු පටින් මුදා
           නෙත් මිණි පහනින් පහන් කරනු මැන
           අනාගතේ මංපෙත සාදා”
මෙතුවක් කල් දුකින් පිරි අඳුරු ජීවිතයක් ගෙවූ ඔහු අද දින ඉතා ප්‍රීතියට පත්ව ඇත.අන්ධකාරයෙන් පිරි ඔහුගේ ජීවිතයට ආලෝකයක් වන්නට ඔහු ආයාචනා කරයි.මෙහිදී කවියා 
          “අන්ධකාර සළු පටින් මුදා” යනුවෙන් වක්‍රෝක්ති දැනවීම තුළම ශෘංගාර රසයක් මතු වේ.ස්ත්‍රීයකගේ සළුපිළි මුදා හැරීම තුළින් මෙහිදී සංකේතවත් කරනුයේ ආලෝකය උදා වීමයි.එහෙත් ශ්‍රාවකයාට ඇසූ පමණින් ගම්‍යමාන වන්නේ සළුපිළි වලින් තොර ආකර්ෂණීය ස්ත්‍රි රුවකි.ආකර්ෂණීය බැල්ම සහිත මිණි මුතු සේ බබළන නෙත් යුවලකි.ස්ත්‍රීි රූපයක් මැවීම තුළම ශෘංගාර රසය මතු වේ.“අඳුර” බොහෝ සාහිත්‍ය නිර්මාණ වලට යොදා ගන්නා සංකේතයකි. විශේෂයෙන් ලිංගිකත්වය තුළ බහුලව යොදා ගැනේ. 
“අඳුර අපේ දුක නිවාවි - අඳුර තමයි එළිය දුන්නේ
අඳුරු රෙද්ද පෙරව ගන්න - එකට වැටී නිදාගන්න” 
  ලිංගිකත්වය ප්‍රේමයම නොවුනද එසේ පැවසීම තුළද අමුතුම ආස්වාදයක් ගැබ් වී ඇත.ඉහත ගීත ඛණ්ඩය තුළ පරිසරය අදාළ කරගත් සංකේත සමුදායක් දැක ගත හැක.එම සංකේත සමුදාය තුළින් ලිංගික හැඟීම් පුබුදුවයි.අනුරාගී සංකල්පනාවන් මවයි.එය උසස් නිර්මාණයක අන්තර්ගත සාර්ථක ලක්ෂණයකි.සිය අව්‍යාජ නිකැළැල් ප්‍රේමය හමුවේ පෙම්වතිය සමඟින් එක්ව ඉදිරි අනාගතය කරා පිය මැනීමට ඔහු අභිලාෂයෙන් පසු වේ.ඒ තුළ ප්‍රතිවිරුද්ධ ලිංගික ආකර්ෂණය කෙරෙහි දක්වන ඇල්මද ප්‍රධාන වේ.කවියා එය කාව්‍යාලංකාර භාවිතයෙන්, කලා භාවිතයෙන්, අර්ථසාර පණිවුඩයක් සමාජයට ලබා දීමේ අරමුණින් ඉදිරිපත් කරන නිර්මාණවේශය ඉතා අපූරුය.  
          කෙසේ වෙතත් අභිලාෂය හා රාගය මුසු කර ගනිමින් ශෘංගාර රසය මවමින් සංකල්ප ගෝචර ස්පර්ශ කර ගත් අපූරු නිර්මාණයක් ලෙස මෙය අගය කළ හැකිය.සමාජයේ පවත්නා යථාර්ථය මැනවින් ග්‍රහණය කර ගත් අතිශය ශෘංගාරාත්මක නිර්මාණයක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය.අර්ථ සෞන්දර්යය මෙන්ම ශබ්ද මාධුර්්‍යයෙන්ද සංගීත සමවායෙන්ද උසස් නිර්මාණයකි.ලිංගිකත්වය විනෝදයට ලක්වන මෙම යුගයට වඩා එකල කවියා එය දුටුවේ උත්ප්‍රේක්ෂාවෙනි.අසංවිධිත බවකින් යුක්ත සැබෑ ජීවිතය තුළ පෙම්වතුන් අතර ඇතිවන්නා වූ ලිංගික ආකර්ෂණයන් සංවිධිත ස්වරයෙන් යුතුව සහෘද ජනයා හමුවේ තැබීමෙහිලා සැබවින්ම මෙවැනි ගීත අතළොස්ස තුළින් සිදුවන මෙහෙවර සුළුපටු නොවේ.